《山海经·大荒东经》：“有女和月母之国。有人名曰鵷；北方曰鵷，来之风曰，是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”郝懿行云：“女和月母即羲和、常羲之属也。谓之女与母者，《史记·赵世家》索隐引谯周云：‘余尝闻之，代俗以东西阴阳所出入，宗其神，谓之王父母。’据谯周斯语，此经女和月母之名，盖以此也。”按：郝说是也。此或谓羲和、常羲之裔聚居于此而成国者。
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女娲作笙簧
《世本·作篇》：“女娲作笙簧。”张澍云：“女娲，太昊氏之女弟。《博雅》引《世本》云：‘女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也。’当系宋注。《帝王世纪》：‘女娲氏，风姓，承庖羲制度，始作笙簧。’《唐乐志》：‘女娲作笙，列管于匏上，纳簧其中。’《风俗通》、《书钞》引无笙字。”按：张谓“《风俗通》、《书钞》引无笙字”者，则止言“女娲作簧”。或以笙与簧各别，自为乐器。《世本》又有“随作笙”语，则“女娲作簧”，理亦能通。清俞正燮《癸巳类稿》卷二“簧考”云：“簧可无笙，笙不可无簧，故当先作簧。簧即今子，通俗文为哨子。《神仙传》云：‘王遥箧中玉舌竹簧三枚，遥自鼓一枚，以二枚与室中二人，并坐鼓之。’是晋时犹有以此为乐器。唐时乐器犹有吹叶。《旧唐书·音乐志》有啸叶，衔叶而啸。今以《世本》推之，知女娲破小管，纳舌鼓之名曰簧，自为一乐器；其后配笙，又自为一乐器，于经史及时制，皆可通也。”其说甚辩。然从神话观点言，无宁谓笙簧一器女娲作之之为愈也。盖“笙，生也，象物贯地而生”，有繁衍滋生人类之意，与女娲造人、制婚姻之说应。五代后唐马镐《中华古今注》云：“上古音乐未和，而独制笙簧，其义云何？答曰：女娲伏羲之妹，人之生而制其乐，以为发生之象。”是其义也。而笙“以匏为之”，“列管于匏上，纳簧其中”，又有伏羲、女娲兄妹同入葫芦。
女国
①《梁书·东夷传》：“扶桑东千余里有女国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，发长委地。至二三月，竞入水则妊娠，六七月产子。女人胸前无乳，项后生毛，根白，毛中有汁，以乳子，一百日能行，三四年则成人矣。”②《古今图书集成·边裔典》卷四一引《梁四公记》：“方域西北，无虑万里，有女国，以蛇为夫。男则为蛇，不噬人而穴处；女为臣妾官长而居宫室。俗无书契而信咒咀，直者无他，曲者立死，神道设教，人莫敢犯。”
女观山
①北魏郦道元《水经注·江水》云：“县北有女观山。古老传言，昔有思妇，夫官于蜀，屡愆秋期，登此山绝望，忧感而死。山木枯悴，鞠为童枯，乡人哀之，因名此山为女观焉。葬之山顶，今孤坟尚存矣。”《艺文类聚》卷七引《荆州图副》亦述此事，当即本此，而文较简。夷道县：汉置，故城在今湖北省宜都县西北。②《汉唐地理书钞》辑《顾野王舆地志》：“南陵县有女观山。俗传云，昔有妇人，夫官于蜀，屡愆秋期，忧思感伤，登此盼望，因化为石，如人之形，所牵狗亦为石。今狗形独存。”此或亦本《水经注》为说。南陵县：汉置，故城在今陕西省长安县东南。
女树
《旧小说·戊集二·笔麈》“海中银山”条：“海中有银山，生树，名女树。天明时皆生婴儿，日出能行，至食时皆成少年，日中壮盛，日昃衰老，日没死。日出复然。”
女坟湖
《汉唐地理书钞》辑《陆广微吴地记》：“赵晔《吴越春秋》云，阖闾有女，哀怨王先食蒸鱼，乃自杀。王痛之，厚葬于阊门外。其女化为白鹤，舞于吴市，千万人随观之。后陷成湖，今号女坟湖。”按：此说原出《吴越春秋·阖间内传》，云：“于国西阊门外，凿池积土，文石为椁，题凑为中，金鼎玉杯，银樽珠襦之宝，皆以送女。乃舞白鹤于吴市中，令万民随而观之，还使男女与白鹤俱入羡门，因发机以掩之，杀生以送死。”是所谓“女坟湖”者，乃“凿池积土”而成，非坟“陷”而为湖也。“女化为白鹤，舞于吴市”者，当指“舞白鹤”于市，以诱“随观”市民，使之“俱入羡门”，“杀生以送死”也。再传，遂成神话矣。
女修
秦之先祖。见“益”。
女郎山
《太平御览》卷五二引《郡国志》：“梁州女郎山。张鲁女浣衣石上，女便怀孕。鲁谓邪淫，乃放之。后生二龙。及女死，将殡，柩车忽腾跃升此山，遂葬焉。其水旁浣衣石犹在，谓之女郎山。”梁州：三国蜀置，治汉中，在今陕西省南郑县东。
女皇
①谓丹朱之母。《世本·帝系篇》：“尧取散宜氏之子。谓之女皇。女皇生丹朱。”②女娲之别称。《世本·氏姓篇》：“天皇封弟于汝水之阳，后为天子，因称女皇。”
女娃
炎帝女名。即“精卫”。