《淮南子·天文》：“昔者共工与颛项争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”按：据此，不周山即古之天柱。《楚辞·天问》云：“八柱何当？”王逸注：“言天有八山为柱，皆何当值。”盖古来相传天柱凡八，不周山仅居其一。《神异经·中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也，围三千里，周圆如削。”此则为后起之天柱传说，与古说天柱似略有别。参见“地柱”。
分类： 中国神话大词典
天皇
①谓天帝。陆机《列仙赋》：“观百化于神区，觐天皇于紫微。”②三皇之一。唐司马贞《史记·补三皇本纪》：“天地初立，有天皇氏十二头，澹泊无所施为，而俗自化。木德王，岁起摄提，兄弟十二人，立各一万八千岁。”③伏羲别称。《世本·氏姓篇》：“天皇封弟于汝水之阳，后为天子，因称女皇。”
天帝
亦称“上帝”。《战国策·楚策一》：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。’”天帝之名，始见于此。《山海经》除《西山经》曾以“天帝”名山外，凡言天帝或具有与天帝同神格者，均只称“帝”。《中次十一经》：“洞庭之山，帝之二女居之。”郭璞注：“天帝之二女而处江为神也。”此“帝”指尧。又《西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。”郭璞注：“天帝都邑之在下者。”此“帝”谓黄帝。黄帝在神话中为中央天帝，与尧具相同之神格。他处称“帝”者，又有炎帝等。又《诗·大明》：“上帝临汝。”《生民》：“上帝不宁。”上帝实即天帝。其微别者，从宗教角度言谓之上帝，从神话角度言即谓之天帝。
天宫
天帝居处。《皇览·冢墓记》：“好道者言：黄帝乘龙升云，登朝霞，上至列阙，倒影经过天宫。”按：《西游记》前七回写孙悟空大闹天宫，大圣语佛祖云：“常言道：‘玉帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了。”谓此。
天神
谓天之诸神。《周礼·春官·宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建邦保国，以禋祀祀昊天上帝；以实柴祀日、月、星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师。”按：昊天上帝、日、月、星辰、司中、司命、飌。
天狼
星名。《楚辞·九歌·东君》：“举长矢兮射天狼。”王逸注：“天狼，星名。”按《史记·天官书》：“参东有大星曰狼。”《晋书·天文志》：“狼一星在东井东南；狼为野将，主侵掠。”即天狼也。
天池
①海名。《庄子·逍遥游》：“南冥者，天池也。”又云：“穷发之北，有冥海者，天池也。”此南冥、北冥俱称天池。成玄英疏“大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池”。是也。②山名。《山海经·北次三经》：“天池之山，其上无草木，多文石。”③星名。即天渊。《宋史·天文志》：“天渊星，一曰天池，在鳖星东南九坎间，主灌溉沟渠。”
天酒
谓甘露。《神异经·西北荒经》：“西北海外，有人长二千里，但日饮天酒五斗。”张华云：“天酒，甘露也。”
天孙
①星名。即织女星。《汉书·天文志》：“织女，天帝孙也。”唐唐彦谦《七夕》诗：“而予愿乞天孙巧，五色纫针补兖衣。”参见“织女”。
天梯
《艺文类聚》卷六二引刘歆《甘泉宫赋》：“缘石阙之天梯。”此天梯一名之始。在古人的想象中，可赖以登天之自然物有二：一曰高山，二曰大树。以高山为天梯，古籍中可考者首推昆仑。《淮南子·地形》云：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”高诱注：“太帝，天帝。”是缘昆仑以登天者。其次有肇山、登葆山、灵山等。《汉唐地理书钞》辑唐李泰《括地志》云：“佛上利天，为母说法九十日。佛上天青梯，今变为石，没入地，唯余十二磴，磴间二尺余。彼耆老云，梯入地尽，佛法灭。”此亦为以山为天梯之一说。而黄梅戏《天仙配》“槐荫别”一出，七仙女谓董永曰：“董郎，你看这两块顽石，一块高来一块低，好似为妻上天梯。”则犹存以山为天梯之古义。
至于以树为天梯，古籍中可考见者，唯《山海经·海内南经》、《海内经》及《淮南子·地形》所记之建木。他如《山海经》所记之三桑、寻木、槃木，《淮南子·地形》所记之若木，《十洲记》所记之扶桑，虽皆长数百丈、数千丈乃至千里之大树，然未谓可以缘之而登天。唯今少数民族神话中，又多有以树为梯而登天者，如壮族神话所传卜伯、苗族神话所传阿培果本，均缘日月树而登天；瑶族神话谓中大人。