郭璞注《山海经·大荒西经》引古本《淮南子》云：“昔者共工与颛顼争帝，怒而触不周之山，天维绝，地柱折。”与今本“天柱折、地维绝”有异。唐李白《上崔相百忧章》诗：“共工赫怒，天维中摧。”所说与郭氏同。天维，谓大纲。《文选·张衡〈西京赋〉》：“尔乃振天维。”注：“维，纲也。”参见“地柱”。
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天禄
即“天鹿”。
天鼓
①雷。《初学记》卷一引《抱朴子》：“雷，天之鼓也。”注：“王充《论衡》云：‘图画之工，图雷之状，如连鼓形；又图一人，若力士，谓之雷公，使左手引连鼓，右手椎之。’”唐李白《梁甫吟》诗：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。”又《史记·天官书》：“天鼓，有音如雷非雷。”参见“雷公”。
天池
①海名。《庄子·逍遥游》：“南冥者，天池也。”又云：“穷发之北，有冥海者，天池也。”此南冥、北冥俱称天池。成玄英疏“大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池”。是也。②山名。《山海经·北次三经》：“天池之山，其上无草木，多文石。”③星名。即天渊。《宋史·天文志》：“天渊星，一曰天池，在鳖星东南九坎间，主灌溉沟渠。”
天酒
谓甘露。《神异经·西北荒经》：“西北海外，有人长二千里，但日饮天酒五斗。”张华云：“天酒，甘露也。”
天孙
①星名。即织女星。《汉书·天文志》：“织女，天帝孙也。”唐唐彦谦《七夕》诗：“而予愿乞天孙巧，五色纫针补兖衣。”参见“织女”。
天梯
《艺文类聚》卷六二引刘歆《甘泉宫赋》：“缘石阙之天梯。”此天梯一名之始。在古人的想象中，可赖以登天之自然物有二：一曰高山，二曰大树。以高山为天梯，古籍中可考者首推昆仑。《淮南子·地形》云：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”高诱注：“太帝，天帝。”是缘昆仑以登天者。其次有肇山、登葆山、灵山等。《汉唐地理书钞》辑唐李泰《括地志》云：“佛上利天，为母说法九十日。佛上天青梯，今变为石，没入地，唯余十二磴，磴间二尺余。彼耆老云，梯入地尽，佛法灭。”此亦为以山为天梯之一说。而黄梅戏《天仙配》“槐荫别”一出，七仙女谓董永曰：“董郎，你看这两块顽石，一块高来一块低，好似为妻上天梯。”则犹存以山为天梯之古义。
至于以树为天梯，古籍中可考见者，唯《山海经·海内南经》、《海内经》及《淮南子·地形》所记之建木。他如《山海经》所记之三桑、寻木、槃木，《淮南子·地形》所记之若木，《十洲记》所记之扶桑，虽皆长数百丈、数千丈乃至千里之大树，然未谓可以缘之而登天。唯今少数民族神话中，又多有以树为梯而登天者，如壮族神话所传卜伯、苗族神话所传阿培果本，均缘日月树而登天；瑶族神话谓中大人。
天妃
神名。亦称“妈祖神”。清翟颢《通俗编》卷十九“天妃”条引《潜说友临安志》：“神为五代时闽王统军兵马使林愿第六女，能乘席渡海，云游岛屿，人呼龙女。宋雍熙四年，升化湄州，后常衣朱衣飞翻海上，土人祠之。宣和中，特赐顺济庙号。绍兴时，以郊典封灵惠夫人，淳熙朝易爵以妃。”《元史·祭祀志五》云：“南海女神灵惠夫人护海运有奇应，加封天妃神号。”天妃之称始于此。明田汝成《西湖游览志》卷二一云：“天妃宫，在孩儿巷北，以祀水神，洪武初建，名号不见经史。”此天妃祠祀之始。后遍及福建、台湾等地，亦称妈祖宫或妈祖庙，乃至日本亦均有之。
天吴
水神名。《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯，在北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，背青黄。”《大荒东经》：“有夏州之国。有盖余之国。有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”按：杜甫诗：“天吴及紫凤，颠倒在脰侧。”知唐时此神图像，已用作宦者服饰矣。
日本崛田善卫小说《鬼无鬼岛》第一章云：“妈祖神是从唐朝福建省渡海而来的。往古，唐朝南海有浦名甫田者，渔家林氏生一女有灵异，岁十余即称我乃海神之化身，应入海保祐入海航船。忽尔投海死去。其入海之尊骸，漂流至此山之海滨，则捞取之葬于山上，其后遂有种种灵异之事。”五代宋初兵马使林愿之女，或又传为唐时渔家女，正民间传说之讹变，不足异也。
天鸡
《古小说钩沈》辑《玄中记》：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有一天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣。下有二神，左名隆，右名死则北海水流利。或时举翼飞，其两羽切，如雷如风，惊动天地。”则又系另一性质之天鸡。此说亦见今本《神异经·北方荒经》，唯文甚简略，且无天鸡之名。