分类： 中国神话大词典

《山海经·大荒东经》记“日月所出之山”凡八、大言、合虚、明星、鞠陵于天、东极、离瞀、猗天苏门、壑明俊疾。

颛顼裔。《山海经·大荒北经》：“西北海外，流沙之东，有国曰中，颛顼之子，食黍。”

亦名“仙人镜”。《述异记》卷下：“日林国有神药数千种。其西南有石镜，方数百里，光明朗彻，可鉴五藏六府，亦名仙人镜。国中人若有疾，辄照其形，遂知病起何藏府，即采神药饵之，无不愈。其国人寿三千岁，亦有长生者。”

尧妃。北魏郦道元《水经注·瓠子河》：“咸阳城西二里有尧陵。陵东城西五十余步，中山夫人祠，尧妃也。”按：《帝王世纪辑存》中山夫人庙，在县西五十步。夫人即尧之四妃也。”谓此。

神名。晋王嘉《拾遗记》卷一：“少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥嬿戏，奏埂娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结薰茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候，故《春秋传》曰‘司至’，是也。今之相风，此之遗象也。帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥依瑟而清歌，白帝子答歌。及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，一号金天氏。”此少昊生于穷桑，其地盖在西方。而《尸子》。

书名。后唐马镐撰。三卷。部分内容系采自崔豹《古今注》。所记亦有少量神话资料，如黄帝战蚩尤、海神朝禹之类，可供参考。

夏后相之子。《左传·哀公元年》：“昔有过浇杀斟灌以伐斟，灭夏后相。后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。为仍牧正，惎浇，能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶。有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。使女艾谍浇，使季杼诱豷，遂灭过、戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。”又《世本·作篇》。

《列子·汤问》：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷。其下无底，名曰归墟，八紘九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增减焉。其中有山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短。至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。”按：五神山之说当即本于三神山而又有所增饰。参见“三神山”。

宋洪迈《夷坚丁志》卷一五：“临川水东小民吴二，事五通神甚灵，凡财货之出入亏赢，必先阴告。”又卷一九：“大江以南地多山，而俗机鬼，其神怪甚诡异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰五通，江西闽中曰木下三郎，又曰木客，一足者曰独足五通，名虽不同，其实则一。”《铸鼎余闻》卷三：“宋项安世《家说》引《澧阳志》云：五通神出屈原《九歌》，令澧之巫祝呼其父曰太一，其子曰云霄五郎、山魈五郎，即东皇太一、云中君之类。”按：据所引，五通神乃群妖鬼怪之类也，常幻化人形，为祟世间，每一妖鬼皆可称“五通”，非待合“五”而后始称之，“五”系虚数而非实指。五显神庙尝题号“五通”，世人不察，每将二者合而为一，其实非也。参见“五显神”。

一名“五瘟使者”。《三教搜神大全》卷四：“昔隋文帝开皇十一年六月内，有五力士现于凌空三五丈於余，身披五色袍，各执一物。一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执大壶。帝问太史居仁曰：‘此何神？主何灾福也？’张居仁奏曰：‘此是五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟使者。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。’帝乃立祠，诏封五方力士为将军。后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神为部将也。”按：此五瘟神，盖《管子·轻重甲》之所谓“五厉”。《轻重甲》云：“昔尧之五吏五官，无所食，君请立五厉之祭，祭尧之五吏。”《国语·周语》云：“尧临民以五。”即“五厉”之谓。则瘟神之说，由来远矣。参见“五厉”。