唐胡曾诗《黄河》：“沿流欲共牛郎语，只待灵槎送上天。”“牛郎”之名或始此。然牛郎本作牵牛，星名，后渐演变为神话人物名。《月令广义·七月令》引六朝梁殷芸《小说》：“织女遂嫁河西牵牛郎。”此其演变之始也。参见“牛郎织女”。
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牛潭
《太平御览》卷四七二引《罗浮山记》：“牛潭深洞无极，北岸有石，周员三丈。讨鱼人见金牛自水而出，磐于此石。义兴周灵甫尝见此牛寝伏石上，旁有金锁如索绳焉。周甫素锐勇，往掩此牛，掣断其锁，得二丈许，遂以财雄。”参见“金牛”。
牛渚
地名。《太平御览》卷八九九引袁乔《江赋注》：“吴时有钱约，钓于牛渚，获一金锁，引之则金牛汎然而出，约惧而拾，因以为名。”按唐李白诗：“牛渚西江夜，青天无片云；登高望秋月，空忆谢将军。”即此。晋温峤曾燃犀烛怪于此。地在今安徽省当涂县西北二十里，一名采石。参见“温峤燃犀”。
牛黎国
《山海经·大荒北经》：“有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。”按：即柔利国。儋耳：即聂耳。参见“聂耳国”。
牛郎织女
《诗·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”此为牛郎织女神话之雏型。织女、牵牛尚为天汉二星，“七襄”、“服箱”或亦仅为譬喻。至《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”虽仍为天上二星，而人物形象已隐现其中，呼之欲出。至南朝梁殷芸《小说》则云：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织絍。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”则牛女神话梗概已略备于斯。
民间传云，织女为天帝孙女，王母娘娘外孙女，于织絍之暇，常与诸仙女于银河澡浴。牛郎则下方一贫苦孤儿，常受兄嫂虐待，分与一老牛，令其自立门户。其时天地相去未远，银河与凡间相连。牛郎遵老牛嘱，去银河窃得织女天衣，织女不能去，遂为牛郎妻。经数年，产儿女各一，男耕女织，生活幸福。不意天帝查明此事，震怒非常，立遣天神往逮织女。王母娘娘虑天神疏虞，亦偕同去。织女被捕上天，牛郎不得上，与儿女仰天号哭。时老牛垂死，嘱牛郎于其死后剖皮衣之，便可登天。牛郎如其言，果偕儿女上天。差已追及织女，王母娘娘忽拔头上金簪，凭空划之，顿成波涛滚滚天河。牛郎织女隔河相望，无由得渡，只有悲泣。后终感动天帝，许其一年一度于七月七日鹊桥相会。参见“鹊桥”。
反踵
国名。《文选·王融〈曲水诗〉序》：“离身、反踵之君。”李善注引《淮南子》高诱注：“反踵，国名，其人南行，迹北向也。”《山海经·海外北经》云：“跂踵国一曰反踵。
乌鲤庙
宋张敦颐《六朝事迹编类》卷下“感龙产鲤”条：“昔民有女，感黑龙于田野，归而有娠。后产鲤鱼，投于水中，复能变化，随母所出入。后成龙而去。母亡，每春时必来坟所。乡人惧之，因立庙祠之，谓之乌鲤庙。在溧水县东南二十五里。”溧水县：今属江苏省，在江宁县南，位淮河东岸。参见“龙母庙”。
反舌民
部族名。《淮南子·地形》：“凡海外三十六国，自西南至东南方，。
公牛哀
人名。《淮南子·俶真》：“昔公牛哀转病也，七日化为虎，其兄掩户而入，觇之，则虎搏而杀之。”高诱注：“转病，易病也；公牛氏，韩人。”《文选·张衡〈思玄赋〉》：“牛哀病而成虎兮。”李善注：“牛哀，鲁人牛哀也。”未知其审。又北魏郦道元《水经注·叶榆河》引《刘欣期交州记》云：“龙编县功曹左飞，曾化为虎，数月还作吏。”亦其类也。