《文选·王僧达〈祭颜光禄文〉》注引《归藏》：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”按：“月精”一词始见于此。《初学记》卷一引《淮南子》云：“羿请不死之药于西王母。羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精则云：“月中有兔与蟾蜍何？月，阴也；蟾蜍，阳也，而与兔并，明阴系于阳也。”于蟾蜍之外，又增一兔。闻一多《天问释天》云：“盖蟾蜍之蜍与兔音易混，蟾蜍变为蟾兔，于是一名析为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉。”其言当是。《乐府诗集》三四《相和歌辞·董逃行》云：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸。”亦可为旁证。
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风母
即“风生兽。”《艺文类聚》卷一引刘欣期《交州记》：“风母，出九德县，似猨，见人若惭，屈颈；打杀，得风还活。”又《太平御览》卷九○八引《岭南异物志》云：“此兽常持一小杖，遇物则指，飞走悉不能去。人有得之者，所指必有获。”则是其异闻。参见“风狸杖”。
至晋傅玄《拟天问》亦云：“兔捣药月间安足道！神乌戏云间安足道！”则又舍蟾蜍而单言兔。自后月中玉兔之说乃渐占优势，至于以玉兔为月之代词。贾岛诗：“玉兔潭底波。”辛弃疾《中秋词》：“著意登临瞻玉兔。”皆是。《太平御览》卷四引《遁甲开山图》荣氏解云：“女狄暮汲石纽山下，泉中得月精如鸡子，爱而含之，娠生禹。”云云，则当是月之光华凝而为精之意，非此所谓月精也。
风仙
谓列子。见“列子御风”。
月桂子
《锦绣万花谷》前集卷一引《本草》：“月桂子。今江东诸处每至四五月后，每于衢路得之，大如狸豆，破之辛香，古老相传，是月中下也。”唐封演《封氏见闻记》卷七“月桂子”条云：“垂拱四年三月，桂子降于台州临海县界。”可见其传说之早。宋王象之《舆地纪胜》卷二云：“月桂峰，在。
风师
谓箕星之神。汉应劭《风俗通义·祀典》：“《周礼》风师者，箕星也；箕主簸扬，能致风气，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。”参见“箕伯”。
月下老人
司婚姻之神。唐李复言《续玄怪录·定婚店》略谓：唐韦固旅次宋城南店，遇老人倚囊坐，向月下检书。问所检何书，云婚牍耳。又问囊中何物，云赤绳子耳，以系夫妇之足，虽仇家异域，绳一系之，亦必好合。因询己妻，知为店北卖菜眇妪女，才三岁，陋亦如妪。韦怒遣奴刺之，伤眉。韦与奴逃免。后十余年，韦参相州军，刺史王泰以为能，妻以其女。女容丽而眉间常帖一花子。怪而问之，始知女乃畴昔所刺幼女，郡守抚以为己女也。因相钦愈极。所生男女皆贵显。宋城宰闻之，题其店曰定婚店。云云。俗因称媒妁为月下老人，或简称月老。按：明初刘兑有《月下老定世间配偶》杂剧，即演斯事。
介葛卢
人名。《左传·僖公二十九年》：“冬，介葛卢来，以未见公故，复来朝。礼之，加燕好。介葛卢闻牛鸣，曰：‘是生三牺，皆用之矣，其音云。’问之而信。”介葛卢：春秋时东夷国君。介：其国；葛卢：其名。《太平御览》卷八九九引《博物志》亦记此，云：“介葛卢闻牛鸣，知生三犊，尽为牺牲。”尤简明扼要。《列子·黄帝》云：“东方介氏之国，其国人数数解六畜之语。”即此。介氏之国即介葛卢之国。
仇夷山
《太平御览》卷七八引《遁甲开山图》：“仇夷山四绝孤立，太昊之治，伏羲生处。”《路史·后纪一》注引此书，云仇夷即今仇池，与彭池、成纪皆西土。仇池山：在今甘肃省成县西。
仆牛
《山海经·大荒东经》：“王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。”郭璞注：“河伯、仆牛皆人姓名。”按：郭注非。《楚辞·天问》云：“恒秉季德，焉得夫朴牛？”此之仆牛，即《天问》之朴牛。王逸注：“朴，大也。”则朴牛即大牛。然尚未达于一间。《世本·作篇》。