①《北堂书钞》卷一五八引《外国图》：“风山之首，高三百里，有风穴，方三十里，春风自是出也。”②清王士祯《皇华纪闻》卷一：“桐城南三十里撩风山，山中有风穴。穴中有物如苍鹅，鼓翅则大风自穴中出，卷茅拔木，如海飓然。”按：风穴，《山海经》多记有之。《南次二经》云：“旄尾之山，其南有谷，曰育遗，凯风自是出。”又云：“令丘之山，其南有谷焉，曰中谷，条风自是出。”《北次三经》云：“于毋逢之山，北望鸡号之山，其风如。”是育遗、中谷、于毋逢与鸡号二山之间，皆风穴也。《淮南子·览冥篇》云：“凤皇暮宿风穴。”风穴者，风所从出，凤出而风随之，古风、凤同字，于此又得一证。
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月精
《文选·王僧达〈祭颜光禄文〉》注引《归藏》：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”按：“月精”一词始见于此。《初学记》卷一引《淮南子》云：“羿请不死之药于西王母。羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精则云：“月中有兔与蟾蜍何？月，阴也；蟾蜍，阳也，而与兔并，明阴系于阳也。”于蟾蜍之外，又增一兔。闻一多《天问释天》云：“盖蟾蜍之蜍与兔音易混，蟾蜍变为蟾兔，于是一名析为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉。”其言当是。《乐府诗集》三四《相和歌辞·董逃行》云：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸。”亦可为旁证。
风母
即“风生兽。”《艺文类聚》卷一引刘欣期《交州记》：“风母，出九德县，似猨，见人若惭，屈颈；打杀，得风还活。”又《太平御览》卷九○八引《岭南异物志》云：“此兽常持一小杖，遇物则指，飞走悉不能去。人有得之者，所指必有获。”则是其异闻。参见“风狸杖”。
至晋傅玄《拟天问》亦云：“兔捣药月间安足道！神乌戏云间安足道！”则又舍蟾蜍而单言兔。自后月中玉兔之说乃渐占优势，至于以玉兔为月之代词。贾岛诗：“玉兔潭底波。”辛弃疾《中秋词》：“著意登临瞻玉兔。”皆是。《太平御览》卷四引《遁甲开山图》荣氏解云：“女狄暮汲石纽山下，泉中得月精如鸡子，爱而含之，娠生禹。”云云，则当是月之光华凝而为精之意，非此所谓月精也。
风仙
谓列子。见“列子御风”。
月桂子
《锦绣万花谷》前集卷一引《本草》：“月桂子。今江东诸处每至四五月后，每于衢路得之，大如狸豆，破之辛香，古老相传，是月中下也。”唐封演《封氏见闻记》卷七“月桂子”条云：“垂拱四年三月，桂子降于台州临海县界。”可见其传说之早。宋王象之《舆地纪胜》卷二云：“月桂峰，在。
风师
谓箕星之神。汉应劭《风俗通义·祀典》：“《周礼》风师者，箕星也；箕主簸扬，能致风气，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。”参见“箕伯”。
月下老人
司婚姻之神。唐李复言《续玄怪录·定婚店》略谓：唐韦固旅次宋城南店，遇老人倚囊坐，向月下检书。问所检何书，云婚牍耳。又问囊中何物，云赤绳子耳，以系夫妇之足，虽仇家异域，绳一系之，亦必好合。因询己妻，知为店北卖菜眇妪女，才三岁，陋亦如妪。韦怒遣奴刺之，伤眉。韦与奴逃免。后十余年，韦参相州军，刺史王泰以为能，妻以其女。女容丽而眉间常帖一花子。怪而问之，始知女乃畴昔所刺幼女，郡守抚以为己女也。因相钦愈极。所生男女皆贵显。宋城宰闻之，题其店曰定婚店。云云。俗因称媒妁为月下老人，或简称月老。按：明初刘兑有《月下老定世间配偶》杂剧，即演斯事。
月中骞树
《潜确类书》卷一“月中骞树”条：“《云笈七籤》：月中树名骞树，一名药王。凡有八树，得食其叶者为玉仙。玉仙之身，洞彻如水精琉璃焉。”参见“月桂”。
月令广义
书名。明冯应京撰，戴任续之。二十五卷。杂采故事，兼及流俗旧闻，虽时病猥芜，亦偶有贡献。如此书《七月令》引《小说》记牛郎织女事，即为牛女神话之初见载籍者。《小说》当为南朝梁殷芸所著。《佩文韵府》“牛”字韵载同事同文又引作《荆楚岁时记》，二书所记，皆不见于唐宋类书。