《山海经·海外东经》：“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二文虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。”按《山海经·大荒东经》云：“有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。”即此。《淮南子·地形》亦有此国。《说文》四云：“东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。”而《博物志·外国》云：“君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多薰华之草。民多疾风气，故人不蕃息；好让，故为君子国。”适又与之相反。
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尾闾
亦名“沃焦”。《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”按《文选·嵇康〈养生论〉》注引司马彪云：“尾闾，水之从海水出者也，一名沃燋，在东大海之中。尾者，在百川之下，故称尾；闾者，聚也，水聚族之处，故称间也。在扶桑之东，有一石方圆四万里，厚四万里，海水注者无不燋尽，故名沃燋。”沃燋：即沃焦。参见“沃焦”。
尾濮
部族名。《太平御览》卷七九一引《永昌郡传》：“郡西南千五日里徼外，有尾濮，尾若龟形，长三四寸。欲坐，辄先穿地空以安其尾。若邂逅误折尾，便死。男女长，各随宜野会，无有嫁娶。犹知识母，不复别父。俗云：‘贷老相食。’则此濮也。古人所说，非日见也。”按：据所状写，犹有太古初民之风，而其尾则为异。元周致中《异域志》卷下亦记之，作缴濮国。
鸡笼山
《古今图书集成·职方典》卷八三九：“鸡笼山，在。
鸡犬升天
晋葛洪《神仙传》卷四云：淮南王白日升天，“临去时，余药器置在中庭，鸡犬舐啄之，尽得升天，故鸡鸣天上，犬吠云中也”。按：鸡犬升天，世所艳传，然晋张华《博物志·辨方士》云：“淮南王谋反被诛，亦云得道轻举。”则虚构之仙话已被拆破。以后又有唐公房鸡犬升天之事。而宋曾慥《类说》卷三引《续仙传》云：“王老者村居慕道，有老道士造之，留月余。忽遍身疮疡，谓王老曰：‘得酒数斛，浸之即愈。’遂为置酒满瓮。道士坐瓮中，三日方出，须发皆黑，颜如童子。谓王老曰：‘能饮此酒，可以仙去。’时方打麦，王老全家饮之，须臾皆醉。忽风动云蒸，一时轻举，舍屋鸡犬皆去，空中犹闻打麦声。”则想象之丰富，又迥出其类矣。
鸡斯之乘
即“吉量”。
穷奇
兽名。亦神名。《山海经·西次四经》：“邦山，其上有兽焉。其状如牛，蝟毛，名曰穷奇。音如獆狗，是食人。”又《海内北经》：“穷奇，状如虎，有翼，食人从首始。所食被发，在蜪犬北。一曰从足。”上二说皆穷奇兽之状，盖均据不同图象而立说。其形虽异，食人则一。此穷奇者，或又传说是少昊氏之“不才子”。以其“毁信废忠，崇饰恶言”，故“天下之民谓之‘穷奇’”。
鸡窠小儿
《古今图书集成·山川典》卷一九二引宋钱易《洞微志》：“李员为承旨，太平兴国中奉使过海，至琼山，逢一翁自称杨避举，年八十，邀员见其父叔，皆年一百二十，祖宋卿年一百九十五。梁上鸡窠中有小儿出头下视。宋卿曰：‘此吾九代祖也，不语不食，不知其年，朔望子孙列拜而已。’”
穷鬼
颛顼子，明陈耀文《天中记》卷四引《岁时记》：“高阳氏子瘦约，好衣弊食糜，正月晦日巷死，世作糜，弃破衣，是日祀于巷，曰送穷鬼。”唐韩愈《送穷文》云：“三揖穷鬼而告之曰：闻子行有日矣。”则送穷风俗，自唐已有之。清俞樾《茶香室三钞》卷一“送穷鬼”条：“宋陈元靓《岁时广记》云：‘《古今词话》：太学有士人长于滑稽，正月晦，以芭蕉船送穷，作《临江仙》曰：正月月尽夕，芭蕉船一只。灯盏两只明辉辉，内里更有筵席，奉劝郎君小娘子，饱吃莫形迹。每年只有今日日，愿我做来称意。奉劝郎君小娘子，空去送穷鬼，空去送穷鬼。’按昌黎《送穷文》，但云‘结柳作车，缚革为船’，宋时乃有以芭蕉为船者。此事颇新。”或又称穷子。宋陈元靓《岁时广记》卷十三“号穷子”条引《文宗备问》云：“昔颛帝时，宫中生一子，性不著完衣，作新衣与之，即裂破以火烧穿著，宫中号为穷子。”参见“颛顼”。
纯狐
谓纯狐氏女。《楚辞·天问》：“浞娶纯狐，眩妻爰谋，何羿之射革而交吞揆之？”王逸注：“浞，羿相也；言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。”参见“玄妻”。