分类： 中国神话大词典

吴权妻。见“伯陵”。

明杨慎《南诏野史》下卷：“云南府省城外二山，东为金马，西为碧鸡。周时，西天天竺摩竭国阿育王生三子，长扶邦，次宏德，三至德。王有神马，其色如金，三子争欲之。王令纵马，以辔私授至德，下令曰：‘能获者与之。’至德部众追至东山，以辔收得马，至德即止焉，故今名山为金马。扶邦、宏德部众继往，闻至德已得马，二人乃屯于西山。时山有碧凤，土人不识，呼为碧鸡。二人亦同止焉，故今名山为碧鸡。阿育王念滇远，恐三子不得归，遣其舅氏神明者，统兵以迎。将归，哀牢夷阻道，三子遂不得返。既殁，扶邦为碧鸡山神，宏德为岩头山神，至德为金马山神。”按《古今图书集成·禽虫典》卷一○二引《云南通志》及同书《山川典》卷一九五引《滇略记》均记之，以《南诏野史》所记较明晰，此当为金马碧鸡神话之一异说。参见“金马碧鸡”。

道润梯步译注《蒙古秘史》卷一略云：朵奔篾儿干殁，其妻阿阑豁阿无夫而续生三子，皆长大成人。前所生二子阴议其母，疑三子是父所收养役使人马阿里黑伯牙兀歹所出。阿阑豁阿觉之。春，一日，煮腊羊，聚五子于前。各与一箭杆，命折之，皆折而弃焉。又束五箭杆为一，命折之，人各转持，竟不能折。阿阑豁阿乃曰：“汝等疑我续生三子有异，疑固是也。不知每夜有明黄人缘房之天窗、门额透光以入，抚我腹，其光即浸腹中；及其出也，依日月之隙光，如黄犬之伏行而出焉。以情察之，其兆殆天之子息乎？汝等五子，皆出我腹，脱如适之五箭，各自为一，谁亦易而得折之；若俱友和，则如束五箭为一，谁易其如汝等何！”五子皆悟。居间，阿阑豁阿殁矣。

《苏老泉先生全集》卷十五《题张仙画像》：“洵尝于天圣庚午重九日至玉局观无碍子卦肆中，见一画像，笔法清奇，乃云张仙也，有感必应。因解玉环易之。洵尚无子嗣，每旦，必露香以告。逮数年，既得轼，又得辙，性皆嗜书；乃知真人急于接物，而无碍子之言不妄矣。”按：此为张仙之始见载籍者。清褚人获《坚瓠三集》卷四“张仙”条云：“世所传张仙像，乃蜀王孟昶挟弹图也。昶美丰姿，喜猎，善弹。乾德三年，蜀亡，花蕊夫人随辇入宋，后心尝忆昶，因自画昶像以祀。艺祖见而问之，答曰：‘此我蜀中张仙神也，祀之令人有子。’历言其成仙后之神异。故宫中多奉以求子，传于民间。郎仁宝云，张仙名远霄，五代时游青城山得道者。苏老泉曾梦之，挟二弹，以为诞子之兆，老泉奉之，果得轼、辙，有赞见集中。人但知花蕊假托，不知真有张仙也。”清赵翼《陔余丛考》卷三五云：“《续通考》云：‘张远霄，一日有老人持竹弓一、铁弹三来质钱三百千，张无靳色。老人曰：吾弹能辟疫，当宝用之。后老人再来，遂授以度世法。熟视其目，有两瞳子。越数十年，远霄往白鹤山，遇石像名四目老翁，乃大悟，知即前老人也。’眉山有远霄宅故址。”又云：“陆放翁《答宇文使君问张仙子》诗自注云：‘张四郎常挟弹，视人家有灾者，辄以铁丸击散之。’”观此，张仙神话之流传演变，盖可知矣。本为辟疫之神，以弹子与诞子谐音，遂又以为送子之神。

即“张果老”。

即“广德祠山神”。

《列仙全传》卷九：“张天翁，名坚，字刺碣，渔阳人。少不羁，无所拘忌。尝张罗，得一白雀，爱而养之。梦天刘翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚。坚设诸方待之，终莫能害。天刘翁遂下观之，坚盛设宾主。乃窃骑其车，驾白龙，振策登天。刘翁乘余龙追之，不及。既到玄宫，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿侯。改白雀之胤，不产于下土。刘翁失治，徘徊五岳作灾。坚患之，以刘翁为太山守，主生死之籍。”按：原出唐段成式《酉阳杂俎·诺皋记上》，以文字有讹脱，故弃彼取此。《西游记》第七回写孙悟空大闹天宫，孙悟空语佛祖云：“常言道：‘玉帝轮流做，明年到我家。’”即此意也。《古小说钩沉》辑《小说》云：“晋咸康中有士人周谓者，死而复生。言天帝召见，引升殿，仰视帝面，方一尺。问左右曰：‘是古张天帝耶？’答云：‘上古天帝久已圣去，此近曹明帝也。’”亦此意也。

《古今图书集成·山川典》卷九九引《宜兴县志》：“张公洞在县东南五十五里，湖汊之上。相传孙吴赤乌二年，一夕大风迅雷，洞忽自开。高六十仞，麓周五里，洞深五十余仞，三面皆飞崖绝壁。不可跻攀。惟北向一窦，广逾四寻，嵌空可入。怀石纵横离立，势若欲堕，色皆碧绿如扶，乳髓滴沥如疏雨。有仙人房、元武石、芝田、丹灶、锦屏、瑶草，奇怪万状。时有石燕相飞击。《风土记》云：‘汉天师张道陵尝修道于此。故名。’”按：宜兴市今属江苏省。“道陵修道”之说，恐亦附会之谈也。参见“张道陵七试赵升”。

《太平御览》卷四七二引《干宝搜神记》：“京兆长安有张氏者独处室，有鸠自外入室，止于对床。张氏恶之，披怀而祝曰：‘为我祸耶？飞上承尘；为我福耶？来入我怀。’鸠飞入怀。以手探之，则不知鸠之所在，而得一金带钩焉，遂宝之。自后子孙昌盛，赀财万倍。故关西称张氏钩。”按：亦见今奉《搜神记》卷九，文较繁。

清陈元龙《格致镜原》卷九○引《赵耕。