分类： 中国神话大词典

一名“绣竹”。《澧州志》卷四：“望夫台在嘉山，秦时孟姜女望夫处。旁有镜石，足迹宛然。山上竹叶如丝，相传携针望夫，随手划叶，遂成种类。后人名之曰刺竹。”又卷三云：“。

仙人名。《列仙全传》卷三略云：张道陵，子房八世孙，隐於鹤鸣山，得丹书，能飞行遥听。房陵有白虎神，好饮人血，真人召其神戒之，遂灭。又梓州有大蛇，时吐毒雾，人中毒辄死，真人以法禁之，不复为害。真人奉老君诰命，往青城山，摄伏群鬼。仍还鹤鸣山，於云台峰白日升天。按：道陵事原见葛洪《神仙传》卷四，与此略有不同。此为后来传说之增饰。《神仙传》云：“。

唐张彦远《历代名画记》：“北齐杨子华，世祖时任直阁将军。尝画马于壁，夜听啼。

神名。蝁，一作恶。《太平广记》卷四五八“张蝁子”条引《北梦琐言》：“梓潼县张蝁子神，乃五丁拔蛇之所也。或云，巂州张生所养之蛇，因而祠，时人谓为张蝁子，其神甚灵。伪蜀王建世子名元膺，聪明博达，骑射绝伦，牙齿常露，多以袖掩口，左右不敢仰视，蛇眼而黑色，凶恶鄙亵，通夜不寐。竟以作逆伏诛。就诛之夕，梓潼庙祝，亟为蝁子所责，言我久在川，今始方归，何以致庙宇荒秽如是耶？由是蜀人乃知元膺为庙蛇之精矣。”清赵翼《陔余丛考》卷三五云：“今世文昌祠所祀梓潼帝君，王弇州《宛委余编》谓即陷河神张恶子，而其所著《化书》，谓本黄帝子，名挥。始造弦张罗网，因以张为氏。周时为山阴张氏子，以医术事周公。卒，托生于张无忌妻黄氏，为遗腹子，《诗》所谓‘张仲孝友’者也。以直谏为幽王所酖，魂游雪山，治蜀有功。五丁拔山，蛇压死，蛇即其所化也。……西晋末，复生于越嶲张氏。年七十三，入石穴悟道而化，改形入咸阳见姚苌。后苌入蜀，至梓潼岭，神谓之曰：‘君还秦，秦无主，其在君乎？’请其氏，曰：‘张恶子也。’后苌即其地立张相公庙。”按：张蝁。

南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”按晋王嘉《拾遗记》卷一云：“今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牗上，此其遗像也。”其说类此。

唐赵璘《因话录》卷五：“《汉书》载张骞穷河源，言其奉使之远，实无天河之说。惟张茂先《博物志》，说近世有人居海上，每年八月，见海槎来不违时。赍一年粮，乘之到天河。都是凭虚之说。宝历中，余下第还家，于京洛途中，逢官差递夫舁张骞槎，不知是何物也。前辈诗往往有用张赛槎者，相袭谬误矣。”按清陈元龙《格致镜原》卷二八引《洞天集》云：“严遵仙槎唐置之于麟德殿，长五十余尺，声如铜铁，坚而不蠹，李德裕截细枝尺余，刻为道像，往往飞去复来。广明已来失之。槎亦飞去。”《因话录》作者赵磷下第时于京洛途中所逢之“张骞槎”，当即此槎。参见“搘机石”。

《古今图书集成·职方典》卷一○五二引《闽书》：“罗裳山东有玉髻峰，下有画马石。唐末罗隐乞食山下，山下人侮之。隐乃画马石面，每夜出食人禾。追之，则见马复入石。山下人乃礼焉，隐为画桩系马，马不出矣。今其迹了然。”按：罗裳山在今福建省泉州市东15公里。参见“罗衣秀才”。

剧曲名。元李好古撰，见明臧晋叔辑《元曲选》。写潮州张羽读书于海滨石佛寺，遇东海龙王女夜来听其鼓琴，爱而赠以冰蚕鲛帕，嘱其持此为信，于八月中秋至龙宫求婚姻焉，张羽寻至沙门岛，见白浪滔天，入海无路。乃号呼天地，拜祈神祗，朝夕无间。遇华山毛女仙姑经此，哀其癡情，以银锅、金钱、铁杓三宝予之。令置金钱于银锅，以铁杓舀海水而煮之，水煎一分，海水当去十丈。张生如其法而煮之，海水沸涌，龙宫生焰，水族惶恐万状。龙王令巡海夜叉讯得其情，不得已乃以琼莲妻之，迎张生于龙宫成婚焉。元尚仲贤亦有剧曲名《张生煮海》，今佚；盖均柳毅神话之翻案也。明周楫撰《西湖二集》卷二十三卷首“引子”亦述此故事，颇生动。参见“龙女”。

五代于狄《闻奇录》：“唐进士赵颜于画工处得一软幛，图一妇人甚丽。颜谓画工曰：‘世无其人也，如何令生，某愿纳为妻。’画工曰：‘余神画也；此亦有名，曰真真，呼其名百日，昼夜不歇，即必应之，应即以百家彩灰酒灌之，必活。’颜如其言，遂呼之名百日，昼夜不止，乃应曰：‘诺。’急以百家彩灰酒灌之，遂活。下步言笑，饮食如常。曰：‘谢君召妾，妾愿事箕箒。’终岁，生一儿。儿年可两岁。友人曰：‘此妖也，必与君为患，余有神剑，可斩之。’其夕，乃遗颜剑。剑才入室，真真乃泣曰：‘妾南岳地仙也，无何为人画妾之形，君又呼妾名，既不夺君愿，君今疑妾，妾不可住。’言讫。携其子却上软幛，呕出先所饮百家彩灰酒。睹其幛，惟添一孩子，皆是画焉。”按《西厢记》卷二第五折云：“他做了个影儿里的情郎，我做了个画儿里的爱宠。”谓是也。明吴炳有《画中人》剧，即大略本此。

《瑯嬛记》卷上引《丹青记》：“天师张与材善画龙，变化不测，了无粉本，求者鳞集，海内几遍。晚年修道，懒於举笔，人有绢素，辄呼曰：‘画龙来！’顷之，忽一龙飞上绢素，即成画矣。故人间往往有言画龙飞去者。”参见“画龙点睛”。