见“白娘子”。
分类： 中国神话大词典
郑公风
见“樵风泾”。
法苑珠林
书名。唐道世撰。通行本有一百卷本及一百二十卷本。其书以佛经故实分类排纂，每篇之首，有述意，旨在阐发经义。末有感应缘，引事以证经。所引事中，时杂古代神话传说；且此书成于初唐，所引古籍，今多佚亡，故亦略具参考价值。
泥马渡康王
《古今图书集成·神异典》卷三十四引《滑县志》：“宋高宗为康王，质于金，逃归，倦息崔府君庙，梦神告以门外备马候。王觉，门外果有马，遂驰渡河，马为泥。土人建泥马庙，在县南二十里。”又明陈仁锡《潜确类书》卷一一“康王泥马”条引《南渡录》云：“王，宋徽宗第九子，质于金。一日与金太子共射，三箭中筈。太子疑其宗室中之武艺者，非真王也，留之无益，命宋换质。康王间道奔窜，倦息崔府君庙，梦神人曰：‘金人追骑且至，王宜速去，已备马门首候矣。’康王惊觉，马已在侧。王跃马南驰，一日行七百里。河既渡，马不前，视之，乃泥马也。入村庄谒饭间，追者果至。老妪绐言已去，追者回骑，繇是得归，以延宋祚。”按：《说岳传》第二十回有“夹江泥马渡康王”回目，似即本此。
泗水取鼎
《史记·秦始皇本纪》：“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得。”北魏郦道元《水经注·泗水》：“周显王二十四年，九鼎沦没泗渊。秦始皇时，而鼎见于斯水。始皇自以德合三代，大喜，使数千人没水求之，弗得，所谓‘鼎伏’也。亦云系而行之，未出，龙齿啮断其系。故语曰：‘称乐大早，绝鼎系。’当是孟浪之传耳。”按：汉代有“泅水取鼎”石刻画像，其所绘之状正如《水经注·泗水》所写。
泗州大圣
明陶宗仪《辍耕录》卷二九：“泗州塔下，相传泗州大圣锁水母处。”按：宋罗泌《路史·余论九》“无支祁”条略谓，禹锁无支祈，“而释氏乃以为泗州僧伽之所降水母者”。《清重修庙记》引《泗州志》云：“巫支祈屡为水患，僧伽大圣拄锡泗州，说法禁制，建灵瑞塔，淮泗乃安。”参见“水母洞”。
河伯
亦作“冰夷”、“冯夷”、“无夷”。河伯之貌，或称“人面”华阴潼乡堤首人也，服八石，得水仙，是为河伯。”有关河伯成神之说大略如此，然此已属后起之说。观《山海经·海内北经》及《楚辞·九歌·河伯》所写，可知河伯古本天神。
古代殷人祀河，有“”、“枋”、“埋”之称，有“汼嬖”之说：则河伯非“溺死为神”或“服药得仙”之比。“与女游兮九河，冲风起兮横波，乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。”此《楚辞·九歌·河伯》之描写。旧读女为汝，谓河伯；闻一多《楚辞校补》谓女当为河伯所从游之少女，义较胜。则河伯宜有“娶妇”之传说，《史记·滑稽列传》及《水经注·浊漳水》均记其事。古沉人而祭河伯，盖以黄河为灾，威不可测，畏而媚之。
然据有关河伯神话，人亦鄙而恶之，其最著者为羿射河伯、妻雒嫔事。《楚辞·天问》云：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯而妻彼雒嫔？”河伯骄淫，攘人妻女，今亦得其报施。“射河伯，妻雒嫔”本是一事，王逸却于“妻雒嫔”注云：“雒嫔，水神，谓宓妃也。羿又梦与洛水女神宓妃交接也。”于“射河伯”注云：“传曰，河伯化为白龙，游于水旁，羿见，射之，眇其左目。河伯上诉天帝，曰：‘为我杀羿。’天帝曰：‘尔何故得见射？’河伯曰：‘我时化为白龙，出游。’天帝曰：‘使汝深守神灵，羿何从得犯汝？今为虫兽，当为人所射，固其宜也，羿何罪欤？’”一事两说，义固失之；然所引“传曰”云云，亦可见河伯之卑怯。《淮南子·氾沦篇》高诱注云：“河伯溺杀人，羿射其左目。”又可见河伯之暴虐，羿射之固宜。参见“羿”。
河鼓
即“牵牛”。河，一作何。《太平御览》卷三一引《日纬书》：“牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女星主瓜果。尝见道书云，牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。”又《尔雅·释天》云：“何彭谓之牵牛。”按：营室，亦星名，谓当夏正十月，此星昏而正中，于是可以营造宫室；此则借为罚作苦工之地。《诗·小雅·大东》云：“维天有汉，鉴亦有光，跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”诗中牵牛、织女之所为，亦仿佛营室劳作之景象。或“道书”因《大东》而联想，或《大东》更据古之传说。总之，牵牛织女因相爱而被罚，则自古无异辞。参见“牛郎织女”。