部族名。《淮南子·地形》：“凡海外三十六国，自西北至西南方，有肃慎民。”参见“肃慎国”。
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孤竹城
北魏郦道元《水经注·濡水》：“玄水又西南径孤竹城北。《地理志》曰：‘令支有孤竹城，故孤竹国也。’《史记》曰：‘孤竹君之二子伯夷、叔齐，让国于此，而饿死于首阳。’”参见“伯夷②”。
孤竹国
《述异记》卷上：“东海畔有孤竹焉，斩而复生，中有管。周武王时孤竹之国献瑞筍一株。”按《史记·伯夷列传》云：“伯夷叔齐，孤竹君之二子也。”当即此国。参见“伯夷”。
河伯
亦作“冰夷”、“冯夷”、“无夷”。河伯之貌，或称“人面”华阴潼乡堤首人也，服八石，得水仙，是为河伯。”有关河伯成神之说大略如此，然此已属后起之说。观《山海经·海内北经》及《楚辞·九歌·河伯》所写，可知河伯古本天神。
古代殷人祀河，有“”、“枋”、“埋”之称，有“汼嬖”之说：则河伯非“溺死为神”或“服药得仙”之比。“与女游兮九河，冲风起兮横波，乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。”此《楚辞·九歌·河伯》之描写。旧读女为汝，谓河伯；闻一多《楚辞校补》谓女当为河伯所从游之少女，义较胜。则河伯宜有“娶妇”之传说，《史记·滑稽列传》及《水经注·浊漳水》均记其事。古沉人而祭河伯，盖以黄河为灾，威不可测，畏而媚之。
然据有关河伯神话，人亦鄙而恶之，其最著者为羿射河伯、妻雒嫔事。《楚辞·天问》云：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯而妻彼雒嫔？”河伯骄淫，攘人妻女，今亦得其报施。“射河伯，妻雒嫔”本是一事，王逸却于“妻雒嫔”注云：“雒嫔，水神，谓宓妃也。羿又梦与洛水女神宓妃交接也。”于“射河伯”注云：“传曰，河伯化为白龙，游于水旁，羿见，射之，眇其左目。河伯上诉天帝，曰：‘为我杀羿。’天帝曰：‘尔何故得见射？’河伯曰：‘我时化为白龙，出游。’天帝曰：‘使汝深守神灵，羿何从得犯汝？今为虫兽，当为人所射，固其宜也，羿何罪欤？’”一事两说，义固失之；然所引“传曰”云云，亦可见河伯之卑怯。《淮南子·氾沦篇》高诱注云：“河伯溺杀人，羿射其左目。”又可见河伯之暴虐，羿射之固宜。参见“羿”。
河鼓
即“牵牛”。河，一作何。《太平御览》卷三一引《日纬书》：“牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女星主瓜果。尝见道书云，牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。”又《尔雅·释天》云：“何彭谓之牵牛。”按：营室，亦星名，谓当夏正十月，此星昏而正中，于是可以营造宫室；此则借为罚作苦工之地。《诗·小雅·大东》云：“维天有汉，鉴亦有光，跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”诗中牵牛、织女之所为，亦仿佛营室劳作之景象。或“道书”因《大东》而联想，或《大东》更据古之传说。总之，牵牛织女因相爱而被罚，则自古无异辞。参见“牛郎织女”。
河精
谓河伯。《尸子》河伯也。”
河上公
仙人名。《神仙传》卷三：“河上公者，莫知其姓字，汉文帝时，公结草为庵，于河之滨。帝读老子经，颇好之。同时皆称河上公解老子经义旨，乃使赍所不决之事以问。公曰：‘道尊德贵，非可遥问也。’帝即幸其庵，躬问之。帝曰：‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，域中四大，王居其一，子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？’公即抚掌坐跃，冉冉在虚空中，去地数丈，俛仰而答曰：‘余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？’帝乃下车，稽首，曰：‘唯愿道君，有以教之。’公乃授素书二卷与帝，曰：‘热研之此经，所疑皆了，勿以示非其人。’言毕，失其所在。须臾云雾晦冥，天地泯合。帝甚贵之。”按：今所传老子《道德经》有河上公注本，此其异闻也。
河伯女
①唐段成式《酉阳杂俎·诺皋记上》：“太原郡东有崖山。天旱，土人常烧此山以求雨。俗传崖神娶河伯女，故河伯见火，必降雨救之。今山上多生水草。”②《古小说钩沈》辑《幽明录》：“阳羡小吏吴龛，有主人在溪南。尝以一日乘掘头舟过水，溪内忽见一五色石，取内床头，至夜，化成一女子，自称是河伯女。”