《古今图书集成·神异典》卷四九引《山西通志》：“残苦庙，庙在曲沃县西北关。旧志云，介之推从重耳出亡，追者甚急，推以其子林代死。后重耳入晋，推妻并林妻寻至此。闻推焚死于绵山，二人投井而死。乡人立庙。后讹为蚕姑庙。”参见“介之推”。
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孟翼
《山海经·大荒西经》：“有池，名曰孟翼之攻颛顼之池。”郭璞注：“孟翼，人姓名。”按：此经上文有“禹攻共工国山”，此有“孟翼之攻颛顼之池”，疑皆因事而名地者。孟翼当亦是共工之类天神。
荆轲刺秦王
《燕丹子》卷下：“。
孟
人名，亦国名。《太平御览》卷九一五引《括地图》：“孟虧人首鸟身。其先为虞氏驯百兽，夏后之末世民始食卵。孟虧去之，凤凰随焉止于此。山多竹，长千仞。凤凰食竹实，孟虧食木实。去九嶷万八千里。”按：孟虧，人名，亦国名。人则《史记·秦本纪》所记之孟虧；国则晋张华《博物志》所记之孟舒国。《秦本纪》云：“秦之先，帝颛项之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子曰女华。女华生大费，与禹平水土，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为伯翳为祖先，此又移之于舜。舜与伯益皆古代东方商族传说中之祖先，亦即《诗·商颂·玄鸟》中“天命玄鸟，降而生商”之玄鸟，即燕子之化身。玄鸟再经神话化，又为凤凰。故其子孙或“鸟身人言”，或“人首鸟身”，或“鸟足”，且有“凤凰随焉”，实则此“随焉”之“凤凰”，亦为自身身影之写照。
荆楚岁时记
书名。南朝梁宗懔撰。相传隋杜公瞻作注。今存一卷，文亦有残缺，故间有唐宋类书所引或为今本所无者。其书记荆楚俗凡三十六事，存有若干古代神话传说，如七夕、腊八、桃符、鬼鸟等。
孟门山
《山海经·北次三经》：“孟门之山，其上多苍玉，多金，其下多黄堊，多涅石。”郭璞云：“《尸子》曰：‘龙门未辟，吕梁未凿，河出于孟门之上，大溢逆流，无有丘陵高阜，灭之，名曰洪水。’《穆天子传》曰：‘北升孟门九河之隥。’”按：郭引《穆天子传》孟门，今本卷四作“盟门”。洪颐煊云：“《史记》索隐云：盟，古孟字。”
春皇
即“伏羲”。晋王嘉《拾遗记》卷一：“春皇者，庖牺之别号，以木德称王，故曰春皇。”参见“伏羲”。
孟姜女
人名。宋周燀《北辕录》云：“八日过雍丘县，次过范郎庙，其地名孟庄，庙塑孟姜女。”溯其源，盖本春秋时杞梁事傅会成之。《孟子·告子下》云：“华周、杞梁之妻，善哭其夫，而变国俗。”朱熹注：“华周、杞梁二人皆齐臣，战死于莒。其妻哭之哀，国俗化之，皆善哭。”《礼记·檀弓下》云：“齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。其妻迎其柩于路，而哭之哀。”是杞梁妻善哭其夫，古已有闻。而汉刘向《列女传·齐杞梁妻》乃谓：“杞梁之妻无子，既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，十日而城为之崩。既葬，遂赴淄水而死。”则是孟姜女哭长城说之所本。至唐代孟姜女故事轮廓乃大致完备。《琱玉集》卷十二引《同贤记》云：“杞良，秦始皇时北筑长城，避苦逃走。因入孟超后园树上，超女仲姿浴于池中，仰见杞良而唤之。问曰：‘君是何人？因何在此？’对曰：‘吾姓杞，名良，是燕人也。但以从役而筑长城，不堪辛苦，遂逃于此。’仲姿曰：‘请为君妻。’良曰：‘娘子生于长者，处在深宫，容貌艳丽，焉为役人之匹？’仲姿曰：‘女人之体不得再见丈夫，君勿辞也。’遂以状陈父而父许之。夫妇礼毕，良往作所，主典怒其逃走，乃打煞之，并筑城内。超有知死，遣仆欲往代之。闻良已死，并筑城中。仲姿既知，悲哽而往，向城号哭。其城当面一时崩倒，死人白骨交横，莫知孰是。仲姿乃刺指血以滴白骨，去卷一收有《孟姜女变文》一篇，缺其前段，仅就后段观之，情节大略如《琱玉集》所叙，知至迟在唐末五代之际，孟姜女故事已流传于民间。后又编为剧本、唱词等。
姑获鸟
亦名“鬼车”、“夜行游女”。《古小说钩沈》辑《玄中记》：“姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，匍匐往，先得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。”按：鬼车有九头，姑获鸟则无九头，九头当是后起之说。又所记豫章男子事极类田章神话；“鸟无子，喜取人子养之”，又类女岐传说：或均是此类神话传说之分支。
姑射山
《山海经·东次三经》：“卢其之山，南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。又南三百里，曰南姑射之山，无草木，多水。”按：此三山吴承志说即《山海经·海内北经》所记之“列姑射”，亦即《庄子·逍遥游》所谓“藐姑射山”。参见“姑射国”。