分类： 中国神话大词典

书名。南朝宋刘义庆撰。三十卷，一作二十卷。所记皆鬼神灵异、人物变化之事。原书已佚，鲁迅《古小说钩沈》有辑录。其中有金牛、痴龙、刘阮入天台等神话传说。

明曹学佺《蜀中名胜记》卷十八：“垫江多龙矣。《志》云：周元公判州事，尝与客弈。一老人来观，口流涎而香。公惊问曰：‘汝龙也，何以至此？’老人曰：‘安知之？’公曰：‘以涎知尔。’忽大雷电起，老人化龙，溯溪而上。公乃令琢方石二十四片以镇之。今通晓桥是其处，在城内之明月街。”

《山海经·海内经》：“北海之内，有山名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”按：据所写景象，疑此山即在古传幽都之地。参见“幽都”。

神名。《太平广记》卷一二四“王简易”条引《报应录》：“唐洪州司马王简易者，常暴得疾，梦见一鬼使，自称丁郢，手执符牒，云奉城隍神命，来追王简易。”明冯应京《月令广义·岁令一》：“天下城隍名号不一。世传燕都城隍为文丞相，苏州城隍姓白，杭州城隍即胡总制，近更周御史。”清赵翼《陔余丛考》卷三五“城隍神”条略云：城隍之名见于《易》，所谓“城复于隍”也。《礼记》：天子大蜡八，水庸居其七。水则隍也，庸则城也。以为祭城隍之始固已，然未竟名之为城隍也。城隍之祀盖始于六朝，至唐则渐遍。《唐文粹》有李阳冰《缙云县城隍记》，谓城隍神祀典所无，惟吴越有之。是唐初尚未列入祀典。《张曲江集》有祭洪州城隍神文，杜甫诗有“十年过父老，几日赛城隍”之句，《杜牧集》有祭城隍祈雨文，则唐中叶各州郡皆有城隍矣。清俞樾《茶香室丛钞》卷一六云：“据《太平广记》载王简易事，知唐时城隍已主冥籍，如今世所传。”

见“思女”。

清蒲松龄《聊斋志异》卷二“成仙”略云：周生因成生度化而得仙；周仙去后，“周弟朴拙，不善治家人生产，居数年，家益贫。周子渐长，不能延师，因自教读。一日，早至斋，见案头有函书，缄封甚固，签题‘仲氏启’。审知为兄迹。开视，则虚无所有，只见爪甲一枚，长二指许。心怪之。以置研上。出问家人所自来，并无知者。回视，则研石粲粲，化为黄金。大惊。以试钢铁，皆然。由此大富。以千金赐成氏子。因传两家有点金术云”。按《警世通言》第四十卷“旌阳宫铁树镇妖”云：“真君日以修炼为事，炼就金丹，用之可以点石为金，服之可以却老延年。”亦为此类。

《山海经·大荒东经》：“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。”郭璞注：“言其人直思而气通，魄合而生子，此庄子所谓‘白鶂相视，眸子不运而风化’之类也。”《列子·天瑞》云：“思士不妻而感，思女不夫而孕。”本此。

晋干宝《搜神记》卷二○：“哙参，养母至孝，曾有玄鹤，为弋人所射，穷而归参。参收养，疗治其疮，愈而放之。后鹤夜到门外，参执烛视之，见鹤雌雄双至，各衔明珠，以报参焉。”按：亦见《述异记》上，文略同，明珠作明月珠。

炎帝子。《国语·鲁语》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”杜预注：“烈山氏，炎帝之号也；《礼·祭法》，以烈山为厉山也。”据此，柱为炎帝之子；稷者，稷神也：则柱已早于周后稷而为稷神矣。参见“稷神”。

《山海经·海外南经》：“南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。一曰南山在结匈东南。”郭璞注：“以虫为蛇，以蛇为鱼。”