分类： 中国神话大词典

兽名。《山海经·西次三经》：“崇吾之山，有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎。

人名。《史记·扁鹊仓公列传》：“扁鹊者，勃海郡郑人也；姓秦氏，名越人，少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，间与语，曰：‘我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。’扁鹊曰：‘敬诺。’乃出其怀中药与扁鹊：‘饮是以上池之水，三十日，当知物矣。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药，三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结。”《列子·汤问》：“鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之，既同愈，谓公扈、齐婴曰：‘汝曩之所疾，自外而于府藏者，固药石之所已；今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？’二人曰：‘愿先闻其验。’扁鹊谓公扈曰：‘汝志强而气弱，故足于谋而寡于断；齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。’扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室而有其妻子，妻子弗识；齐婴亦反公扈之室而有其妻子，妻子亦弗识。二室相与讼本，辨于扁鹊，扁鹊辨其所由讼，乃已。”参见“易心”。

晋常璩《华阳国志·南中志》：“哀牢国。其先有一妇人，名曰沙壶，依哀牢山下居，以捕鱼自给。忽于水中触一沉木，遂感而有娠。度十月，产子男十人。后沉木化为龙，出谓沙壶曰：‘若为我生子，今在乎？’而九子惊走。惟一小子不能去，陪龙坐。龙就而舐之。沙壶与言语。以龙与陪坐，因名曰元隆，犹汉言陪坐也。沙壶将元隆居龙山下，元隆长大才武。后九兄曰：‘元隆能与龙言，而黠有智，天之贵也。’共推以为王。时哀牢山下复有一夫一妇，产十女，元隆兄弟妻之，由是始有人民。”按：元隆，《后汉书·西南夷传》作九隆。哀牢语谓背为九，坐为隆，因名九隆。又《汉唐地理书钞》辑《乐资九州要记》云：“哀牢人皆儋耳穿鼻，其渠帅自谓王者，耳皆下肩三寸，庶人则至肩而已。”亦异闻也。

见“穷鬼”。

清俞樾《茶香室三钞》卷二○：“明文震亨《长物志》云：‘悬画月令。十二月悬钟馗迎福，驱魅嫁魅。’按此知世传钟馗嫁妹乃嫁魅之讹。”然《说库》本《长物志》卷五“驱魅嫁魅”作“驱魅嫁妹”，“驱魅嫁妹”与“钟馗迎福”义正应，知世传“钟馗嫁妹”当自明代已然。明胡应麟《少室山房笔丛》卷二二“钟馗”条云：“画家钟馗嫁妹图亦有因。”可证。清宋荦《筠廊偶笔》卷上云：“武昌某氏藏吴道子水墨普贤像，颇胜余家旧藏钟馗小妹图。”而钟馗小妹，则又早见于宋孟元老《东京梦华录》卷十，云：“至除日，又装钟馗小妹、土地、灶神之类。”则此传说之渊源亦早矣。后世民间亦敷衍成多种戏剧剧本。清传奇《天下乐》有“钟馗嫁妹”一出，云：唐钟馗落第自戕后，感杜平埋骨之义，遂率众小鬼将妹送至杜家，为其完婚。昆剧、京剧、川剧、滇剧等均有此剧目。

《凤阳府志·山川考》：“涂山在怀远县东南八里，高二百一十三丈。山前有禹会村。”宋苏轼《濠州涂山》诗云：“川锁支祁水尚浑，地埋汪罔骨犹存；樵苏已入黄熊庙，乌鹊犹朝禹会村。”四句四事，皆鲧、禹神话。“支祁”，禹锁无支祁；“汪罔”，禹诛防风氏；“黄熊”，鲧化黄熊；“禹会”，禹娶涂山氏于涂山。末句“乌鹊”云云，似又以牛女神话拟禹娶涂山神话。

①汉王充《论衡·订鬼》：“度朔山上有大桃木，其屈蟠三千里。其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。”②《神异经·中荒经》：“东北有鬼星石室，三百户共一门，石膀题曰鬼门。鬼门昼日不开，至暮即有人语，有青火色。”③明都穆《游名山记》卷一：“离。

清李元度重修《南岳志》卷十引《一统志》：“禹迹溪，在湘江西岸岳麓山左，一名大禹拖船坳，为神禹疏凿开山之径。”

鸟名。即“姑获鸟”、“鬼鸟”。宋周密《齐东野语》卷十八：“鬼车，俗称九头鸟。世传此鸟，昔有十首，为犬噬其一，至今血滴人家为灾咎。故闻之者，必叱犬灭灯，以速其过泽国。身圆如箕，十脰环簇，其九有头，其一独无，而鲜血点滴，如世所传。每脰各生两翅。当飞时十八翼，霍霍竞进，不相为用，至有争拗折伤者。”《杨升庵全集》卷八一“鬼车”条云：“《小说》：周公居东周，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，余九首。”亦传闻不同而异辞也。参见“九头鸟”。

即“鬼车”、“姑获鸟”。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。”按《天中记》卷五十九引《本草》云：“鬼车，晦暝则飞鸣，能入人家收人魂气，一名鬼鸟。”参见“鬼车”、“姑获鸟”。