分类： 中国神话大词典

人名。《史记·扁鹊仓公列传》：“扁鹊者，勃海郡郑人也；姓秦氏，名越人，少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，间与语，曰：‘我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。’扁鹊曰：‘敬诺。’乃出其怀中药与扁鹊：‘饮是以上池之水，三十日，当知物矣。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药，三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结。”《列子·汤问》：“鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之，既同愈，谓公扈、齐婴曰：‘汝曩之所疾，自外而于府藏者，固药石之所已；今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？’二人曰：‘愿先闻其验。’扁鹊谓公扈曰：‘汝志强而气弱，故足于谋而寡于断；齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。’扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室而有其妻子，妻子弗识；齐婴亦反公扈之室而有其妻子，妻子亦弗识。二室相与讼本，辨于扁鹊，扁鹊辨其所由讼，乃已。”参见“易心”。

晋常璩《华阳国志·南中志》：“哀牢国。其先有一妇人，名曰沙壶，依哀牢山下居，以捕鱼自给。忽于水中触一沉木，遂感而有娠。度十月，产子男十人。后沉木化为龙，出谓沙壶曰：‘若为我生子，今在乎？’而九子惊走。惟一小子不能去，陪龙坐。龙就而舐之。沙壶与言语。以龙与陪坐，因名曰元隆，犹汉言陪坐也。沙壶将元隆居龙山下，元隆长大才武。后九兄曰：‘元隆能与龙言，而黠有智，天之贵也。’共推以为王。时哀牢山下复有一夫一妇，产十女，元隆兄弟妻之，由是始有人民。”按：元隆，《后汉书·西南夷传》作九隆。哀牢语谓背为九，坐为隆，因名九隆。又《汉唐地理书钞》辑《乐资九州要记》云：“哀牢人皆儋耳穿鼻，其渠帅自谓王者，耳皆下肩三寸，庶人则至肩而已。”亦异闻也。

见“穷鬼”。

木名。《山海经·南山经》：“招摇之山，有木焉，其状如穀而黑理，其华四照，其名曰迷穀，佩之不迷。”郝懿行云：“陶宏景注《本草经》云：‘穀即今构树是也。穀、构同声，故穀亦名构。’”

兽名。《周书·王会》：“秽人前儿；前儿若弥猴立行，声似小儿。”孔晁注：“秽，韩秽，东夷别种。”

晋张华《博物志》。

兽名。《周书·王会》：“央林以酋耳。酋耳者，身若虎豹，尾长，参其身，食虎豹。”孔晁注：“央林，戎之在西南者。”按：《尚书大传》记散宜生之于陵氏取怪兽曰虞，所说与此略同，则于陵即央林、酋耳即虞矣；以音皆相近故。参见“驺吾”。

《吕氏春秋·求人》：“禹东至榑木之地，日出九津青羌之野，攒树之所，天之山，鸟谷青丘之乡，黑齿之国；国至交趾孙朴续樠之国，丹粟漆树，沸水漂漂，九阳之山，羽人裸民之处，不死之乡；西至三危之国，巫山之下，吸露饮气之民，积金之山，其肱一臂三面之乡；北至令正之穷，衡山之上，犬戎之国，夸父之野，禺彊之所，积水积石之山；不有懈堕，忧其黔首，颜色黎黑，窍藏不通，步不相过，以求贤人，欲尽地利，至劳也。”按：禹历诸异域，盖因治水“欲尽地利”而求贤人，非专为求贤也。

清张澍辑《阚驷十三州志》：“首阳山，一名独头山，夷齐所隐也。山南有古冢，陵柏蔚然，攒成丘阜，俗谓之夷齐墓。”按张澍辑《三秦记》云：“伯夷叔齐食薇三年，颜色不变异，武王戒之，不食而死。”后加辑者按语云：“澍案《齐民要术》引舍入云，虋、芑是伯夷叔齐所食首阳山草也，其说最异。”虋芑或作糜芑，《诗·生民》：“维糜维芑。”糜，音门，即虋，赤粱粟也；芑，音起，白粱粟也，乃为周后稷“诞降嘉种”时所遍植者，而“不食周粟”之夷齐食之，故“其说最异”。参见“伯夷”。

明刘绩《霏雪录》：“禹庙梅梁，乃大梅山所产梅树也，山在鄞县东南七十里。唐张僧繇图龙其上。夜大风雨，尝飞入镜湖与龙斗。人见梁上水淋漓湿，萍藻满焉，始骇异之。乃以铁索锁于柱。今禹庙以他梅树代之，不斫不削，存故事耳，非旧物也。”按：此禹庙谓会稽禹庙。《古今图书集成·神异典》卷五○云：“。