分类： 中国神话大词典

人名。一名太公望，一名吕尚。《战国策·秦策五》：“太公望齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之仇不庸，文王用之而王。”《吕氏春秋·首时》：“太公望，东夷之士也，欲定一士而无其主，闻文王贤，乃钓于渭以观之。”《史记·齐太公世家》：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：‘所获非龙非彨，非虎非熊，所获霸王之辅。’于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪？吾太公望子久矣！’故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为师。”晋干宝《搜神记》卷四：“文王以太公望为灌坛令，期年，凤不鸣条。文王梦一妇人，甚丽，当道而哭。问其故，曰：‘吾泰山之女，嫁为东海妇，欲归，今为灌坛令当道，有德，废我行；我行必有大风疾雨，大风疾雨，是毁其德也。’文王觉，召太公问之。是日果有疾风暴雨从太公邑外而过，文王乃拜太公为大司马。”太公遇文王事大略如上述。又有太公佐武王伐纣事。汉王充《论衡·卜筮》：“周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰大凶。太公推蓍蹈龟而曰：‘枯骨死草，何知吉凶！’”《玉函山房辑佚书》辑《六韬》：“武王伐纣，雨甚雷疾，武王之乘震而死。周公曰：‘天不祐周矣。’太公曰：‘君秉德而受之，不可如何也。’”又《太平御览》卷四八二引同书：“武王伐殷，乘舟济河，兵车出，坏船于河中，太公曰：‘太子为父报仇，令死无生。’所过津梁，皆悉烧之。”汉韩婴《韩诗外传》卷三：“武王伐纣，到于刑丘，楯折为三，天雨三日不休。武王心惧，召太公而问曰：‘意者纣未可伐乎？’太公对曰：‘不然。楯折为三者，军当分为三也；天雨三日不休，欲洒吾兵也。’武王曰：‘然何若矣？’太公曰：‘爱其人及屋上乌；恶其人者，憎其胥余；咸刘厥敌，靡使有余！’”太公勇毅果敢之精神，于兹可见。他不仅智勇，亦有神谋。《艺文类聚》卷五九引《太公金匮》：“武王伐殷，丁侯不朝，尚父乃画丁侯射之。丁侯病，遣使请臣。尚父乃以甲乙日拔其头箭，丙丁日拔目箭，戊己日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭，丁侯病乃愈。四夷闻乃惧，越裳氏献白雉。”又《北堂书钞》卷一四四引同书：“武王伐纣，都洛邑，未成。阴寒雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，不知何五大夫乘车马，从两骑，止王门外，欲谒武王。武王将不出见，尚父曰：‘不可，雪深丈余，而车骑无迹，恐是圣人。’太师尚父乃使人持一器粥出，开门而进五车两骑，曰：‘王在内未有出意，时天寒，故进热粥以御寒，未知长幼从可起？’两骑曰：‘先进南海君，次东海君，次西海君，次北海君，次河伯、雨师、风伯。’粥既毕，使者具告尚父。尚父谓武王曰：‘客可见矣；五车两骑，四海之神与河伯、雨师、风伯耳。南海之神曰祝融，东海之神曰句芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收，河伯名冯夷，雨师名咏，风伯名姨，请使谒者各以其名召之。’武王乃于殿上，谒者于殿下门外引祝融进，五神皆惊，相视而叹。祝融拜，武王曰：‘天阴远来，何以教之？’皆曰：‘天伐殷立周，谨来受命，愿敕风伯雨师，各使奉其职。”明代小说《封神传》所写诸神助周灭殷及姜太公驱神役鬼等事，皆当由此类文字演化而来。

书名。唐张读撰。十卷。补遗一卷。其书所记，皆鬼神灵异之事。其曰“宣室”，盖取汉文帝宣室受釐，召贾谊问鬼神事之意。书中卷一所记“七圣画”、“消面虫”，卷六所记“清水珠”，卷八所记“张果”事等，均有涉神话传说。

宋王象之《舆地纪胜》卷二六：“宫亭湖。《寰宇记》云：在山下又有神庙，号曰宫亭庙。山庙甚神，能分风劈流，住舟遣使，行旅之人，过必敬祀，而后得去。”即此。晋干宝《搜神记》卷四云：“南州人有遣吏献犀簪于孙汉者，舟过宫亭庙而乞灵焉。神忽下教曰：‘须汝犀簪。’吏惶遽不敢应。俄而犀簪已前列矣。神复下教曰：‘俟汝至石头城，返汝簪。’吏不得已，遂行，自分失簪，且得死罪。比达石头，忽有大鲤鱼，长三尺，跃入舟。剖之，得簪。”则系关于此神之传说。

晋干宝《搜神记》卷十六：“昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼。于是正岁命方相氏，帅肆傩以驱疫鬼。”参见“方相氏”。

人名。《史记·扁鹊仓公列传》：“扁鹊者，勃海郡郑人也；姓秦氏，名越人，少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，间与语，曰：‘我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。’扁鹊曰：‘敬诺。’乃出其怀中药与扁鹊：‘饮是以上池之水，三十日，当知物矣。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药，三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结。”《列子·汤问》：“鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之，既同愈，谓公扈、齐婴曰：‘汝曩之所疾，自外而于府藏者，固药石之所已；今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？’二人曰：‘愿先闻其验。’扁鹊谓公扈曰：‘汝志强而气弱，故足于谋而寡于断；齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。’扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室而有其妻子，妻子弗识；齐婴亦反公扈之室而有其妻子，妻子亦弗识。二室相与讼本，辨于扁鹊，扁鹊辨其所由讼，乃已。”参见“易心”。

晋常璩《华阳国志·南中志》：“哀牢国。其先有一妇人，名曰沙壶，依哀牢山下居，以捕鱼自给。忽于水中触一沉木，遂感而有娠。度十月，产子男十人。后沉木化为龙，出谓沙壶曰：‘若为我生子，今在乎？’而九子惊走。惟一小子不能去，陪龙坐。龙就而舐之。沙壶与言语。以龙与陪坐，因名曰元隆，犹汉言陪坐也。沙壶将元隆居龙山下，元隆长大才武。后九兄曰：‘元隆能与龙言，而黠有智，天之贵也。’共推以为王。时哀牢山下复有一夫一妇，产十女，元隆兄弟妻之，由是始有人民。”按：元隆，《后汉书·西南夷传》作九隆。哀牢语谓背为九，坐为隆，因名九隆。又《汉唐地理书钞》辑《乐资九州要记》云：“哀牢人皆儋耳穿鼻，其渠帅自谓王者，耳皆下肩三寸，庶人则至肩而已。”亦异闻也。

见“穷鬼”。

木名。《山海经·南山经》：“招摇之山，有木焉，其状如穀而黑理，其华四照，其名曰迷穀，佩之不迷。”郝懿行云：“陶宏景注《本草经》云：‘穀即今构树是也。穀、构同声，故穀亦名构。’”

兽名。《周书·王会》：“秽人前儿；前儿若弥猴立行，声似小儿。”孔晁注：“秽，韩秽，东夷别种。”

晋张华《博物志》。