分类： 中国神话大词典

即“神农穴”。南朝宋刘敬叔《异苑》卷二：“隋县永阳有山，壁立千仞，崖上有石室，古名为神农窟。窟前有百药丛茂，莫不毕备。又别有异物藤花，形似菱菜，朝紫，中绿，晡黄，暮青，夜赤，五色迭耀。”参见“神农穴”。

书名。旧题汉东方朔撰。晋张华注。一卷。实为汉末文士所依托。内容多荒外之言，不可究诘。然词华褥丽，词赋家多引用之。中如东王公、西王母相会故事，且见于汉代石刻画像，知所记当有本源。

明曹学佺《蜀中名胜记》卷二四：“。

《世本·作篇》：“神农作琴。”宋罗泌《路史·发挥二》注引《桓谭新论》云：“神农氏既而王天下，于是始削梧为琴，绳丝为絃，以通神明之德，合天人之和。”《说文》十二云：“琴，禁也，神农所作，洞越练朱，五弦，周加二弦，象形。”《太平御览》卷五七七引《杨雄琴清英》亦云：“神农造琴以定神，齐媱僻，去邪欲，反其天真。是神农作琴，诸书无异辞。惟《山海经·海内经》郭璞注引《世本》云：“伏羲作琴，神农作瑟。”郝懿行笺疏云：“此注盖传写之讹。”按：郝说是也。《楚辞·大招》云：“伏戏《驾辩》，楚《劳商》只。”王逸注：“言伏戏氏作瑟，造《驾辩》之曲；楚人因之，作《劳商》之歌。”郭注引《世本》“琴”、“瑟”二字当互易。

书名。闻一多著。所收《伏羲考》等文章21篇，多涉神话研究；其中《伏羲考》、《姜嫄履大人迹考》、《高唐神女传说之分析》、《神仙考》诸篇尤精。

神名。汉王充《论衡·订鬼》：“《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”按：今《山海经》无此文，惟《大荒北经》有“有槃木千里”语，疑即“屈蟠三千里”之“大桃木”之属。《风俗通义·祀典》亦记此，神荼、郁垒作荼与、郁垒，《山海经》作《黄帝书》，余略同。《类说》卷六引《荆楚岁时记》。

《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国；羿是始去恤下地之百艰。”此羿神话之大要也。一曰“下国”，再曰“下地”，明羿初本天神。《淮南子·本经》云：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”羿去“下地”所“恤”之“百艰”即此，羿之主要功业亦毕于此。然所记之羿已非天神而为尧臣；盖已由天神变为神性英雄。羿除诸害，《山海经》唯记有羿与凿齿战斗事。《海外南经》云：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰持戈。

唐李冗《独异志》卷上：“羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。”按：羿请不死之药于西王母，为羿神话仙话化之开始；至此乃演变为”烧仙药”，遂进一步仙话化矣。参见“羿”。

见“华山畿”。

羿妻。亦作“常娥”、“嫦娥”。《淮南子·览冥》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”《初学记》卷一引古本《淮南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月、是为蟾蜍、而为月精”12字，今本并脱。姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥。《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《淮南子》。又《淮南鸿烈集解》引庄达吉云：“姮娥，诸本皆作恒，唯《意林》作姮，《文选》注引此作常，淮南王当讳恒，不应作恒，疑《意林》是也。”汉文帝名恒，故讳之，知姮娥原作恒娥，而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云：“说文无姮字，后人所造。”参见“嫦娥”。