分类： 中国神话大词典

书名。清俞正燮撰。十五卷。内容多考证经史、舆地、医书、道梵、方言之作，发前人所未发。其稿以刻于癸巳之岁，故名。后又续刊遗稿十五卷，曰《癸巳存稿》。两书均有涉及神话考订之条目，如《类稿》之“彭祖长年论”，《存稿》之“蚕马”、“烟波钓叟歌”、“七夕考”、“神荼郁垒”等。

剑名。明陈仁锡《潜确类书》卷三二：“平望湖在兴化北，湖中有冈阜古冢。土人偶发之，得一剑，屈之则首尾相就，放手复直如故，出则铮铮有声，刃可斩铁。金开禧中，统兵官高大捷得之，曰：‘此古之绕指柔也。’”《文选·刘琨〈重赠卢谌〉》云：“何意百炼刚，化为绕指柔。”剑名当本此。

谓隔绝天与地之通路。《书·吕刑》：“皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下，乃命重、黎，绝地天通。”此为绝地天通神话最初见诸载籍者。《国语·楚语下》：“少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”此当为历史化记叙，非神话本来面貌。《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有山，名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，遂茫不可晓矣。至于黎下地生噎，“处于西极，以行日月星辰之行次”，噎殆与《山海经·海内经》所记“生岁十有二”之“噎鸣”，同为时间之神。天地相去不远，处于混沌状态时，固无时间观念；天地睽隔远离，乃有时间观念产生，此时间之神之所由生也。是“绝地天通”神话，乃古来相传之又一开天辟地神话。《庄子·应帝王》所记之倏、忽凿浑沌，当是此一神话之寓言化。

《周书·尝麦篇》：“昔天之初，□作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天思，序纪于大帝，相名之曰绝辔之野。”按：文有讹脱，其意费解。大意谓蚩尤始与赤帝。

神名。汉王充《论衡·订鬼》：“《山海经》又曰：沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”按：今《山海经》无此文，惟《大荒北经》有“有槃木千里”语，疑即“屈蟠三千里”之“大桃木”之属。《风俗通义·祀典》亦记此，神荼、郁垒作荼与、郁垒，《山海经》作《黄帝书》，余略同。《类说》卷六引《荆楚岁时记》。

《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国；羿是始去恤下地之百艰。”此羿神话之大要也。一曰“下国”，再曰“下地”，明羿初本天神。《淮南子·本经》云：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”羿去“下地”所“恤”之“百艰”即此，羿之主要功业亦毕于此。然所记之羿已非天神而为尧臣；盖已由天神变为神性英雄。羿除诸害，《山海经》唯记有羿与凿齿战斗事。《海外南经》云：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰持戈。

唐李冗《独异志》卷上：“羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。”按：羿请不死之药于西王母，为羿神话仙话化之开始；至此乃演变为”烧仙药”，遂进一步仙话化矣。参见“羿”。

见“华山畿”。

羿妻。亦作“常娥”、“嫦娥”。《淮南子·览冥》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”《初学记》卷一引古本《淮南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月、是为蟾蜍、而为月精”12字，今本并脱。姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥。《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《淮南子》。又《淮南鸿烈集解》引庄达吉云：“姮娥，诸本皆作恒，唯《意林》作姮，《文选》注引此作常，淮南王当讳恒，不应作恒，疑《意林》是也。”汉文帝名恒，故讳之，知姮娥原作恒娥，而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云：“说文无姮字，后人所造。”参见“嫦娥”。

见“云阳先生”。