仙人名。《列仙传》卷上：“萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉，日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”按《太平广记》卷四引《神仙传拾遗》云：“萧史，不知得道年代，貌如二十许人。”又云：“一旦，弄玉乘凤、萧史乘龙，升天而去。”皆先前所无，盖后来之增饰。1980年第9期《民间文学·玉女峰》复云，萧史弄云在学道成仙前，先至华山中峰，夜夜吹箫如在凤楼时，后来于此飞升，人因名华山中峰为玉女峰，上有玉女祠，祠旁有玉女洗头盆，云云。是又缘景物而附会者也。《广博物志》卷十二引《仙鉴》云：“萧史者，以周宣王十七年五月五日生。宣王之末，史籍散乱，萧史能文，著本末以备史之不及，人以史目之，实无名也。行第三。浪迹入秦，善吹箫，能致白鹤孔雀于庭。穆公有女名弄玉，善吹笙，无知者。求得吹笙者以配，孟明荐史，因召见。秦侯问，史云善吹箫。曰：‘吾女好笙，子箫也奈何？’史以不称旨退。女在屏门呼曰：‘试使吹之。’一吹清风生，再吹而彩云起，三吹而凤皇来。女曰：‘是吾夫也，愿嫁之。’”说虽后起而新奇，亦可为上文作补充。
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曹国舅
俗传八仙之一。《列仙全传》卷七：“曹国舅，宋曹太后之弟也；因其弟每不法杀人，后罔逃国宪，舅深以为耻。遂隐迹山岩，精思慕道，得遇钟离、纯阳，遂引入仙班。”而清赵翼《陔余丛考》卷三四云：“按《宋史》慈圣光宪太后弟曹佾，年七十二而卒，未尝有成仙之事。”参见“八仙过海”。
曹子建集
书名。三国魏曹植撰。原集已佚，今本十卷为宋人所辑。凡赋四卷，诗一卷，乐府一卷，文四卷。其中《洛神赋》乃颂美神话中之宓妃，诗《灵芝篇》则述及董永，为董永传说见诸载籍之较早者。其余诗文中亦恒有神话传说资料。清丁晏有《曹集诠评》十卷，于文字雠校，义蕴阐释，均著勤力。
雪精
神驴名。明陈继儒《太平清话》卷三：“洪崖跨白驴，曰雪精。”《古今图书集成·山川典》卷一三六引《遐龄洞天志》：“洪崖先生丹成，跨雪精从枫树升云，其乡至今树上有雪精遗迹。”明冯梦龙辑《古今小说》卷三三《张古老种瓜娶文女》入话云：“姑射真人是掌雪之神。又有雪之精，是一匹白骡子，身上抖下一根毛，下一丈雪。却有个神仙是洪厓先生管差。用葫芦儿盛着白骡子。赴罢紫府真人会，饮得酒醉，把葫芦塞得不牢，走了白骡子，却在番人界内退毛。洪厓先生因失了白骡子，下了一阵雪。”即关于雪精之传说。《张古老种瓜娶文女》当辑自宋人话本《种瓜张老》，则知雪精传说由来已早。参见“洪涯先生”。
奢龙
黄帝臣。《管子·五行》：“黄帝得奢龙而辨于东方。”又云：“奢龙辨于东方，故使为土师。”郝懿行据宋罗泌《路史·后纪五》说，以为即《山海经》所记之奢比尸。参见“奢比尸”。
奢比尸
神名。《山海经·海外东经》：“奢比之尸在其北，兽身，人面，大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。”又《大荒东经》：“有神，人面，大。
聊斋志异
小说名。清蒲松龄撰。凡八卷，或析为十六卷，计431篇。记神仙狐鬼精魅故事，构思奇妙，描写委曲，叙事简洁，直摩唐宋传奇壁垒。其状鬼狐变化，尤富人情世态。相传作者常置烟茗於道旁，见行道者过，必强执与语，积二十年方成是书，因而为文言短篇小说之白眉。时亦有可资神话研究考证者，如卷一“雹神”、卷十一“齐天大圣”等。其中“罗刹海市”诸篇，亦颇富神话色彩。
琁树
《淮南子·地形》：“。
琅鸟
异鸟名。《山海经·大荒北经》：“附禺之山，有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟。”按：琅鸟独见此经，诸家于此无释，意皆古帝葬所异鸟之名。参见“务隅山”。
琅邪台
《山海经·海内东经》：“琅邪台在渤海间，琅邪之东，其北有山。一曰在海间。”郭璞注：“今琅邪在海边，有山嶕峣特起，状如高台，此即琅邪台也。琅邪者，越王勾践入霸中国之所都。”