分类： 儒家文献资料汇编

　　〖周易详解〗十六卷。宋李杞撰。杞字子才，号谦斋，四川眉山人。此书焦□《经籍志》作《谦斋详解九朱彝尊《经义考》作《周易详解》，其实都与作者原意相悖，作者自序认为，经必须以史证，后世岐而为二，尊经太过，反而陷入于虚无之中，则无以现经为万世有用之学，故取文中子之言，以“用易”名编。朱氏乃误“用”为“周”也，致使后世一仍其误而不改。全书体例，于每爻解其辞义，复引历代史事以证之，其宗旨在于显明《易经》立象垂成的用意，如解“乾”初九称：舜在侧微；“乾”九二称：四岳荐舜之类，意在使《易》更切于人事，与李光第、杨万里之书颇为相近；与其相异之处，则在于李氏多引老、庄之说，如“蒙”之初六，则引老子：终日嗥而不嗄等等，以为童蒙之义。“履之彖”则引庄子：虎与人异类而媚养己者云云，以为履虎尾之义。凡此等等，不免驳杂。作者原意并无不妥。唯在说解时不能贯穿始终，并时有偏颇和牵强之论。此书属宋儒中以人事解《易》一派，对研究宋代理学思想及《易》学流派有一定的参考价值。书成后，世所罕见，并逐渐散佚。清修《四库全书》，馆臣于《永乐大典》各韵中分别摘出，因不及原书二十卷之数，遂厘作十六卷。缺豫、随、无妄、大壮、睽、蹇、中孚七卦及晋封后四爻，除《四库全书本》外，尚有旧抄本传世。

〖周易象辞〗二十一卷。清黄宗炎著。宗炎，宗蒙之弟，字晦木，一字立溪，学称鹧鸪先生。崇祯中，以明经贡太学，其学与宗羲大略相等，而傲岸过之。秋诚不售，玄志闭关尽读天下之书，然后出而问世。清兵南下，身行抗争，两次被缚，均得幸免，遂尽丧其资，以书画刻印自给。著有《忧患学易》、《六书会通》。《优患学易》有《寻门余论》二卷。《图书辨惑》一卷，及《周易象辞》。其说《易》，力斥陈抟之学，训释爻象，惟主义理，如《释坤象》曰：“乾既大矣，坤能配乎乾而与之齐，是乾之大坤亦至焉，故曰至哉。盖乾以元施而坤受之，即为坤之元，非别有元也”，其义为前人所未发，而于“承天时行”之旨，“无成有终”之道，皆分明融洽。他如解“豫六二介于石”，谓“处”地之中，得土之坚”，取象极为精确。解“剥六五贯鱼”，引《仪礼》“鱼每鼎用十五头，礼用十四头，其数多，必须贯”，亦颇有根据，不为牵合。解“解卦初六无咎”云：“难之初解，人人喜补过之地，此非人力乃天时也，故直云无咎”，尤得文外之意，其他诠释，大都此类，可为《易》家之一解。至于“易”之字义，多引篆文以释之，亦不免王安石《周官新义》务用字说之弊。后附《寻门余论》、《图书辨惑》、《余论》兼排释氏之说，未免蔓衍于《易》外；诋斥宋儒，词气亦伤太激，然其论“四圣相传，不应文王、周公、孔子之外别有伏羲之《易》，为不传之秘。《周易》未经秦火，不应独禁其图，转为道家藏匿二千年，至陈抟而始书”，则为笃论也。《辨惑》谓“陈抟之图书，乃道家养生之术”，与元陈应润《爻变义蕴》中之说合；谓《周子太极图说》，图杂以仙真，说冒以《易》道”，也与朱彝尊《经义考》、毛奇龄《太极图说遣议》所考略同。然文中也间存门户之弊。有《四库全书》本，附《周易寻门余论》一卷、《易学辨惑》一卷

　　〖周易通论〗四卷。清李光地撰。光地生平见《周易折中》。是书综论《易》理，卷一、卷二发明上下经大旨，卷三、卷四发明系辞、说卦、序卦、杂卦之义。冠以《易本》《易教》二卷，次论卦爻象彖、时位德应、河图洛书，及占筮挂□、正变环至，无不一一条析其意，而推明其所以然。其于宋人《易》说，可谓融汇贯通，卓然成一家之言。其论复、无妄、中孚、离四卦“为圣贤之心学，亦皆以消息盈虚观天道而修人事”，与宋杨简《易传》以心言《易》者迥异。光地之学，一传为扬名时，有《周易札记》二卷；再传为夏宗澜，有《易义随纪》八卷、《易卦札记》二卷，虽承师学，然其宏深简括则不及光地。

〖周易外传〗七卷。清王夫之（１６１９―１６９２）撰。夫之字而农，号姜斋，湖南衡阳人。为清初最著名思想家。其在《周易内传发例跋》中称：乙末（清顺治十二年，１６５５年），于晋宁山寺始为《外传》”。知是书始撰于顺治十二年，即从广西返归湖南之后，当时只有三十八岁。为王夫之有关《周易》的第一部著作，也是发挥其哲学思想的主要著作之一。卷一至卷四，论六十四卦，卷五、卷六论《系辞传》，卷七论《说卦传》《序卦传》、《杂卦传》，每卷又分若干论，凡一百四十五论。借论述《周易》来抒发政始抱负，表述政治主张，研讨哲学理论，较系统地发挥了其哲学思想，提出许多具有唯物主义思想和辩证法的命题。如在《系辞上传》中提出：“天下惟器而已矣”，在《大有》中提出：“据器而道存，离器而道毁”，在《无妄》卦中提出：“推故而别致其新”等命题，是研究王氏哲学思想的重要著作。这部书的主要贡献是对易象关系作了唯物主义的解释，批判了“道学”太极说和道器说，把朴素辨证法推向一新高度。有《船山遗书》本，一九六二年中华书局校点排印本。

　　〖周易述〗二十三卷。清惠栋（１６９７―１７５８）撰。惠氏为清初《易》汉学的代表人物，治经墨守汉儒成说，崇古文经学，以为“凡古必真，凡汉必好”。此书主旨，亦在发挥汉儒之学，以荀爽、虞翻为主，而参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说，融会其义。卷１至２１皆训释经文，其中缺下经１４卷、《序卦》、《杂卦》两传。卷２２、２３为《易微言》、皆杂抄经典论《易》之文，以备参考。其体例先列经文，次为惠氏自“注”，注后为惠氏自“疏”。对汉儒所谓“互体”、“卦变”、“半象”、“两象”、“纳甲”、“纳音”、“爻辰”、“卦气”、“六日七分”等说，倍加推崇，一一考究本原，推阐考证，引据古义，惧有根底。清代学者认为，自王弼《周易注》行世，汉学遂绝，宋元诸儒各以意见揣测，去古渐远。其中言象数者，又岐为图书之说，其书愈衍愈繁，渐失本旨。惠栋能从汉学入手，推究其本，征引有据，远胜于空谈说经者，为清人经传新疏中的重要著作，也是惠氏《易》学的代表作。原书目录４０卷，其第２４至４０卷为《易大义》、《易例》、《易法》、《易正讹》、《明堂大道录》、《□说》，皆有目无书。实为惠氏未竟之书，殁后由门人以未定残稿刻版行世。后丁晏有《周易述传》、李林松有《周易述补》，补其所缺。有乾隆二十五年（１７６０）卢氏刻本，《四库全书》本，２３卷，末２卷为《易微言》，阮氏《后清经解》本２１卷，另有清刻本多种。去末２卷，１９８９年天津古籍书店影印《皇清经解》本。

　　〖周易述补〗四卷。清江藩（１７６１―１８３０）撰。江藩为惠栋弟子，惠氏撰有《周易述》，未竟而卒，缺自《鼎》至《未济》十五卦及《序卦》、《杂卦》二传，江氏为其补撰，故曰《周易述补》，体例与惠氏原书同。惠书以荀爽、虞翻为主，而参以郑玄、宋咸、干宝诸家，江氏学有渊源，亦尊惠氏原意，惠氏间采王弼之说，江氏亦偶有征引。江氏又精于训诂之学，故其注《易》时有精论。如释《艮卦・六五》“艮其辅”：“辅”，从虞氏以为“颊车”，故从车。《说文》、《释名》皆以“辅”、“颊”为一物，惠栋《咸卦》疏认为《说文》以“辅”为“颊”为非，江藩指出是惠氏之失。又谓“颊”所以合物，“辅”所以持口，则又误“□”为“辅”，皆属有据。又如训《彖传》下“兑”字为“说也”，引《吕览・劝学篇》：“说者，兑之也，非说之也”，谓“今世之说者多弗能兑，而反说之，是拯溺而□之以石；《吕览》以兑为学，说为言也，虞氏亦训说为言，是说有怿言两义”等，皆援据古义，发前人所未发。为惠氏《周易述》补遗者尚有李林松，李书亦名《周易述补》五卷。曾参考江书，然不如江氏能守惠氏家法。其第五卷为《读易述札记》，订讹正误，具有心得。江书有《皇清经解续编》本、《四部备要本》，李书有自刻本。爱_

　　〖周易述义〗十卷。（清）傅恒（？―１７７０）等奉敕撰。恒号春和，满州镶黄旗人，富察氏。乾隆帝皇后之弟。自侍卫擢户部侍郎，入军机行走，乾隆十二年，任户部尚书，后援大学士、军机大臣等，为乾隆所倚重。颇有军功。乾隆二十年，恒以保和殿大学士职奉敕领衔撰修是书。凡卦爻４卷，彖传１卷，象传２卷，系辞传２卷，文言传、说卦传、序卦传、杂卦传合１卷。意在推阐康熙敕修《周易折中》之蕴，故赐名《述义》。所解皆融会群言，摘取精要，不条列姓名，不辨驳得失，而随文诠释，以实用为本。故于乾卦发例曰：“诸爻皆龙而三称君子，明《易》之立象，皆人事也”，此意为全书纲领，即《易》因人事以立象。取象也多从古义。如解乾九二曰：“九二刚中、变离、文明”；解坤初六曰：“变震、为足，有履象焉”；解屯六二曰：“变兑、为女，柔正，故贞”，凡此之类，皆取于“变爻”也。解屯六三曰：“震坎皆木，聚于艮山，故为林”，解屯九五曰；“陷阴互艮，止而不动”；解需九五曰：“坎水兑口，故为酒食”，凡此之类，皆取于“互体”也。解蒙六三曰：“三变互兑，故为女”；解讼九二曰：“坎坤体，故为邑，又互离。户象也。三百，离数也”；解讼九四曰：“乾初复体，互巽为命，变艮为渝，艮止贞也”，凡此之类，皆兼取“变”与“互”也。解《系辞传》“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备”曰：“物为八卦之爻，杂谓自其中四爻杂而互之，又撰成两卦之德也。是非者时物之是非，皆于中爻辨之。正德则二为内卦之中，互为外卦之中。互体则三为内卦之中，四为外之中，故皆谓之中卦”。所说，诚括先儒，以发明古义。汉《易》之不可训者，在于杂以谶纬，推衍讥样；至于象数之学，则去古未远，传习具有端绪；故能于宋《易》汉《易》酌取其平，探义文之奥蕴，以决王弼、郑玄之事非。有《四库全书》本，《□藻四库全书荟要》本，均冠有“御纂”二字。

　　〖周易窥余〗十五卷。宋郑刚中（１０８８―１１５４）撰。刚中字亨仲，浙江金华人。绍兴进士，官至礼部侍郎，依附秦桧，赞同割地求和，后出为川陕宣抚副使，谪居桂阳军，又贬至濠州团练副使，复州安置，再徒封州，卒后退复原官，谥忠愍。自序认为，《伊川易传》、《汉上易传》其说解已颇近于象数之义，但是《易》道精深宏大，仍有可窥之余，故撰成此书，并名其为《窥余》。今本“乾”；“坤”二卦及《系辞》以下不解，认为自“屯”、“蒙”而往，以象求爻，因受识卦，万一见其仿佛，则沿流录源，乾坤之微可以得探矣。是书较之于其他宋儒解《易》著作，在于其不存偏见，不独守一家之说，凡前儒，特别是汉儒之说均博采兼收，凡荀爽、虞翻、干宝、蜀才等九家之说解，都互相参稽，以求新见，故其说解，多有可取之处，如解“讼”卦九二：以不克讼归为旬，而速其邑人三百户为句，认为前哲所以必使速其邑人三百户者，只不过是恐其恃众凭险而造成动乱，因此，这仅是上下之分也；又如“比”卦初六；终来有它吉，朱子认为此句不可解，但作者却说，相比之道，以信为先，积之至久，昔之未比者皆自外而至，故曰有它吉；此外，说解“泰”卦之九二：大有之大象，议论尤其正大确审。凡此，皆都自出新义，不为成说所囿，称得上是宋儒说解《易》经的上乘之作，为探讨《易》经本义作出了贡献。书成后，陈振孙《直斋书录解题》著录。明初，《文渊阁书目》及《文竹堂书目》亦著录，其后“传本便不存，逮朱彝尊作《经义考》已不及见。清修《四库全书》，馆臣于明《永乐大典》中辑出，经过整理，编订成帙，原缺说解处但录原文，其说解散见于它书者，馆臣亦为之一一析出。有《四库全书》本及台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。

　　〖周易浅述〗八卷。清陈梦雷（１６５１―１７４１）著。梦雷字省斋。一字则震，晚号松鹤老人，侯官（今福建闽侯）人。康熙初进士，官翰林院编修，缘事谪戍十余年，后释还，校正铜板，编修《古今图书集成》，雍正初复缘事谪戍，卒于戍所。是书成于康熙三十三年，乃其初到戍所尚阳堡时所作。大旨以朱熹《周易本义》为主，参以王弼《注》、孔颖达《疏》、苏轼《传》、胡广《大全》、来知德《注》等，凡诸家所末及，或所见与《本义》至异者，则别发己意，论说之。所据、参之书，乃行箧乏之仅有，故参据无多，故其《凡例》称：“解《易》数千家，未能广览”。梦雷以为：《易》之义蕴；不出理、数、象、占、顾数不可显，理不可穷”，故但寄之于象，知象则理、数在其中，而占亦可即象而玩。故所解，以明象为主，持论多以人事，没有诸家言心言天、玄幻之离说。其解理，虽多尊从朱熹，然又不取朱子卦变之说；取象，虽兼采来知德，然又不取来氏错综之论。故说解取论不专持一家，多有心得之说。未附三十图，乃其友杨道声所作，穿凿烦碎，实不可取。有《四库全书》本，１９８２年上海古籍出版社《四库全书选辑》影印本。

　　〖周易口义〗十二卷。北宋胡瑗（９９３―１０５９）口授，弟子倪天隐记述。瑗字翼之，学者称安定先生，泰州海陵（今江苏泰县）人，受范仲淹推荐，由布衣官校书郎，历官太常博士，为北宋著明教育家，与孙宸、石介并倡“以仁义礼乐为学”，合称“宋初三先生”；天隐号茅冈，浙江桐庐人，博学能文，嘉□中曾主讲邑中书院。―仁宗皇□、至和间，胡氏受命主讲太学，每日为千余士子讲授《周易》，天隐遂记其师说，编成此书。胡氏讲《义》，认为变易之道，天人之理也。以天道而言，则阴阳变易而成万物，寒暑变易而成四时，日月变易而成昼夜；以人道而言，则得变易而成吉凶，情伪变易而成利害，君子小人变易而成治乱。其解唯取“易”的“变易”一义立说，重在阐明人生吉凶消长之理，进退存亡之道，以教授人们修身养性治国的方法，所说不杂释、道，仅在于倡明儒理。开宋代以来以义理说《易》的先河，尤为理学家所宗。邵伯温《闻见前录》记载程颐与谢□书，其言：读易应当先读王弼、胡瑗、王安石三家，足见其说深受世人所重，程颐作《易传》，其说即多本于胡氏。《末史・艺文志》载胡氏著作有二：《易解》十卷及《周易口义》十卷，实为误注―书为二，朱彝尊《经义考》谓，胡氏讲授之余，欲成著述而未果，后由其门人倪天隐记述而成，因非其师亲手所著，故名之为“口义”，或称《易解》，实际上并无二书。有《四库全书》本及明、清两代单刻本行世。