分类： 儒家文献资料汇编

　　〖周易虞氏略例〗一卷。清李锐（１７６８―１８１７）撰。李锐字尚之，一字四香，江苏元和（今苏州）人。诸生。精于算学。嘉庆中阮元抚浙，曾延锐至西湖校《礼记正义》。张惠言曾撰《易例》，博综群言，因为已著《虞氏消息》，故略于虞氏之义例。锐著此书，专述虞氏一家之学，明其义例。共十八例：日月为易第一，日月在天成八卦第二，《乾》第三，消息第四，《临》、《观》、《否》、《泰》、《遁》、《大壮》例第五，《乾》二五之《坤》成《坎》、《坤》二五之《乾》成《离》第六，旁通第七《震》、《巽》特变第八，仅第九，两象易第十，半象第十一，体第十二，四时象具第十三，十二月卦第十四，中第十五，正弟十六，成既济定第十七，权第十八。备载虞氏《易》注，每篇后附以己说，则皆发挥虞义。或引古训以明之，有虞氏所末言，或后人疑虞氏有误者，概不羼入，体例尤属谨严。较惠言《易例》实为精审。又正惠言“八卦消息成六十四卦”之说，对惠言书多所补益。为研究汉《易》特别是虞翻《易》学所必读之书。有《聚学轩丛书》本、《皇清经解续编》本。

　　〖周易虞氏易〗九卷。清张惠言（１７６１―１８０２）撰。惠言之学出于惠栋、江永，精研《易经》。主虞翻，认为唯虞翻传孟喜《易》学，自王弼以虚空之言解《易》，汉世诸儒之说遂淹而不传。宋陈抟、刘牧、邵雍等臆造“河图”、“洛书”之说，说《易》者纷纷宗之，而《易》之义渐毁。认为欲明汉儒《易》学，非虞氏之学不行。便尽力搜求汉《易》各家古义，以羽翼虞氏《易》，有虞氏《易》学研究著作多种，学者允为绝学，此书为其一。唐李鼎祚撰《周易集解》，撰集汉魏以来诸家《易》说，惟采虞氏，几得虞氏原书十分之七八，故“纳甲”、“十二辟卦”、“旁通之卦”、“两象”之说，尚可通过《集解》寻其门径。惠栋研究古义，撰《周易述》，大抵以虞氏为宗，而未能尽通，而旁采郑玄、宋咸、干宝诸家以补之。惠言继惠栋而起，独宗虞氏，穷探力索，积三年之力而后始通虞氏之学。认为虞氏之旨，以“阴阳消息六爻”，发挥旁通，升降上下，归于“乾元用九”而天下治，依物取类，贯穿比附，得虞氏之义。此书之例，经文依李氏《集解》、陆氏《经典释文》。，间从众家，亦偶依《周易正义》，不注所出。注文或分《彖》入卦辞，或分《象》入爻辞，以便省读。至于宋人《易》说所引，概置不录，专信汉唐。《系辞》分章有师说可考者，则大书之；无可考而以文义分者，则细书之。音义有“读为”、“读如”而无反切，为依经立义；注文隐奥者、句读之错脱者补之，讹谬者正之。自此书刊行，惠言之虞氏学遂大得于世；此后曾钊撰《虞氏易笺》，拾遗补缺，对惠言之书有所补正。有《张皋文笺易诠全集》本。

　　〖周易爻变义蕴〗四卷。元陈应润撰。应润，浙江天台人，生平不得详知，《黄□集》录有此书序，记应润字泽云，延□间由黄岩文学起为郡曹椽，数年后调明椽，至正乙西（１３４５）调桐江宾幕，此书即成于是时。书中主要在于阐释义理玄妙，思想近于老、庄，先天诸图杂以参同契炉火之说。其论八卦，唯以《说卦传》帝出乎震一节，为八卦之正位；而以天地定位一节，邵雍指为先天方位者，定为八卦相错之之用，认为文王演《易》，绝不可能颠倒伏羲之文，所以才致互相矛盾。其论太极、两仪、四象，以天地为两仪，以四方为四象，并说未分八卦，不应先有揲蓍之法，分阴阳太少。指出周敦颐无极、太极、二气、五行之说，自是一家议论，而不可释《易》。文中所注，多用王粥本，唯有上、下经六十四卦所据为《春秋传》某卦之某卦例，如“乾”之“□”曰潜龙勿用，“乾”之“坤”曰见群龙无首吉之类，故名为“爻变”。作者所称的一卦可变六十四卦，六爻可变三百八十四爻，所用乃是汉焦赣《易林》之例，每爻多证以史事，虽未必尽合，而因卦象以示吉凶，以决进退，与《周易》原旨，多有吻合。综合而言，此书代表了元人说解《周易》的水平，在宋元诸儒中，对陈抟始倡的图书学进行驳难，并指出其仅为一家之说，并不足以全释《周易》原旨的，就是自作者及本书开始，对研究《易》学发展史及宋元学案，有相当高的参证价值，故《四库全书总目》评其：“在宋元人《易》解之中，亦翘然独秀者矣。”有《四库全书》本及明刻本传世。

　　〖周易姚氏学〗十六卷。清姚配中（１７９２―１８４４）撰。配中字仲虞，安徽旌德人。诸生。深于《易》学。清代研究汉《易》，自张惠言撰《周易虞氏义》之后，治虞氏《易》者一时风靡。配中亦治汉《易》，独谓郑玄之学最优，竭力阐发郑《易》。初撰《周易参象》，十四卷，又撰论十篇说其通义，后重订《周易参象》又删论十篇为三篇，冠于卷首，即《通义》，全书易名为《周易姚氏学》。大旨以发明郑学为主，郑学未备者，则取荀爽、虞翻诸家以补之，与张惠言等以虞翻为主者大相径庭。荀、虞诸家所未及者，则附加案语以阐述，亦本郑学家法，由卦象以求义理，一洗附会穿凿之陋，对于郑玄间取“爻辰”征之星宿为后人所驳斥者，配中悉为删去，一字不存。其《通义》三篇为全书纲领，一为赞元，配中认为元者《易》之原，隐括郑玄注《乾凿度》之义。二为释数，郑玄注《乾凿度》谓“一与二并生，八与七并变，六与九并成”。“一与二并生”为凝乾之元为坤元；“七与八并变”为七变而为九、八变而为六之义；“六与九并成”谓六九成十五，皆为生成之数大义。三为定名，郑玄注《乾凿度》谓“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》”，《周易》言《易》道周普之义，引申为无所不备。姚氏俱引之，谓“元藏于中，周于外。不知周者，不可以言《易》。郑君所谓《易》一名而含三义者，易简、变易、不易，实‘周普’之一义而已。”卷一至六分别释经、《彖传》、《文言》、《系辞》等，繁称博引，奥衍宏深，然不出于郑玄之外。于清代治汉《易》者，备一家之说。有《一经庐丛书》本、《湖北丛书》本、《皇清经解续编》本等版本。

　　〖周易要义〗十卷。宋魏了翁（１１７８―１２３７）撰。了翁字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人，庆元进士，官至资政殿大学士，参知政事，佥书枢密院事。了翁治学。反对佛老学说，认为圣贤只言“寡欲”，不言“无欲”，指出“虚无，道之害也”，推崇朱熹理学，主张与陆九渊接近，为南宋著名学者，有《鹤山全集》传世。―了翁认为，一些说经者仅知传诵成言，不能求详博，遂取诸经注疏之义，据事别类，汇成一帜，总名为《九经要义》，明代万历年间，其书尚存，故见于《内阁书目》，清初，诸经《要义》或存或佚，此书即为幸存之一部。魏氏治《易》，在大旨上赞同以象数之理说解《周易》，折中于汉学和宋学之间。他认为，辞变象占是《易》的纲领，而繇彖象爻之辞，画爻位虚之别，互反飞伏之说，秉承比应之例，一有不知，则义理缺焉。其卷一分作上、中、下，卷二至卷七则分为上、下，每篇各分别数十条，每条之前则另起一行，以一句说解总括本条所释之事理，再配以节录旧注、疏阐明之，故《四库全书》，总目称其“采掇谨严，别裁精审”，尤利于后世学者的研究和阅读。王□《杂说》认为，孔颖达作《九经正义》，往往援引《纬书》亡说，欧阳公欲删除《纬书》之说，但并无结果，迨鹤山魏氏作《要义》，始加黜削，使《纬书》之言绝矣，则魏氏有廓清之功。魏氏删除《纬书》，其实并不可评价过高。纬书作为中国古典文献的一个部类，当然有其他部类文献所不具的价值，自有其存在的意义。虽然如此，但本书仍不失为宋儒治《易》的高水平之作。除《四库全书》本外，《五经要义》及《四部丛刊》均予收载。

　　〖周易像象述〗五卷。明吴桂森撰。吴桂森字叔美，江苏无锡人。曾随顾宪成、高攀龙讲学于东林书院。又于万历三十八年（１６１０）从师钱一本学《易》，尽读钱氏所著各书，日夕面授觉先生之言有“不尽于书”者，意有“不尽于言”者，施加留意，自己亦间有所述、以呈钱氏面订，未及半而钱氏卒。此书实就钱氏之说而加以记述，推阐，名为《像象述》，即述钱氏《像象管见》诸书之意，以明其师承，不掠人之美。此书经文用注疏本，而删其卦首六画。卷首列《像象金针》一篇，标举大旨，谓读《易》之法，先看阴阳，阴阳分明，再看八卦，八卦性情得，再看六十四象，六十四象卦名识，再看《彖辞》，《彖辞》明再看三百八十四爻义，爻义得然后再看小象，从源察流，始知条理。书中所注，皆一字一句寻究义理，颇有新义。故清修《四库全书》，收明人《易》学著作不多，此书为其一。《四库全书总目》据吴氏天启五年（１６２５）自序定此书成于是年，又以所据底本有高攀龙、钱一本朱批，推断此书草创于吴氏从师钱氏之后，颇见涯略。据吴氏自序，吴氏于万历四十五年（１６１７）负笈龟山，得睹钱氏《像象续钞》，始间有所述，以呈先生面订之，又八易寒暑而书成，则正是天启五年。有《四库全书》本。

　　〖周易新讲义〗十卷。宋耿南仲（？―１１２９）撰。南仲字希道，河南开封人。元丰进士，政和中以礼部员外郎为太子右庶士，迁宝文阁直学士、在东宫十年。钦宗即位，擢尚书左丞。金人南下，南仲力主割地求和，与主战派意见相左，又极力劝进徽、钦二帝北行，高宗对其不满，南渡后被迁谪南雄。此书即耿氏侍讲东宫，时所成，悉用象数之学拴释《易理》，作者认为，为《易》之道，要在“无咎”，而所谓“无咎”，也就是要善于补正过失。主张悖于人情是小过悖于天道是大过。这些思想，表面看来是继承了前人解《易》中的“无大过之旨”，实则不然，先儒阐述“无咎之旨”，主张知进退存亡还要不失其正，“天道”与“人道”并举，‘如孔子《系辞传》及《象传》即有这样的说解。而耿氏所讲，则过于偏激，纵观书中内容，几与黄老之学吻合矣。其极力倡导的天道不可违思想，无非是让人们仅论是非，而不论祸福，所有这些，都与耿氏为政时所奉行的投降路线密不可分，或可说，耿氏讲《易》，实际上就是他为政的理论基础，故本书中的思想并不足取，但因其以象拴理，随事议论、示戒，其中亦多有切实可用之辞，对《易》学的发展演变史有一的研究参考价值。有《四库全书》本。

　　〖周易象义〗十六卷。南宋丁易东撰。易东字汉臣，号石□，武陵（湖南常德），咸淳进士，官编修，入元，屡征不仕，筑石坛精，教授学生而终。撰《周易上下经解》，《大衍索引》等书。此书因易象以明义，故曰“象义”。其取象之例凡十二：本体，即乾天坤地之类；互体，即杂物撰德之旨；卦变，“彖”所谓大往小来、“传”所谓柔来文刚。刚上文柔是也；正应，即“传”所谓刚柔内外之应是也；动爻，阳老即变为阴，阴老则变为阳是也；变卦，即《左传》所载古人占筮之法。乾之□乾之同人是也；优势，乾则伏坤，震则伏巽，“说卦”所谓天地定位、雷风相薄是也；互对，即汉儒之旁通，卦义与伏，而有本体全体之异；反对，损之于益，五二之辞同，央之与□，四三辞同，可以类推者是也；比爻，初比二，二比三是也；原画，阳皆属乾，阴皆属坤是也；纳甲，蛊之先甲、后甲，巽之先庚、后庚是也。取前人之说，大抵以李鼎祚《周易集解》、朱震《汉上易集传》为宗。但又认为李氏过于拘泥，朱氏过于奇巧。故不主一家。如卦变之说则取邵雍、朱熹，变卦之说则取沈该、都杰，筮占之说则取朱熹冯椅、蔡渊等等。旁搜博引，颇具特点。此书为宋儒解《易》的最后几部著作之―，故作者能够饱览前人之说，并可综合比证，使其说解时见新意。尤其是说解互对之说，继承并发展了汉儒所倡导的互卦观点。进一步扩大了易卦的应用范围，对后世有一定的影响。书成后。诸家注录多作十卷，唯朱睦□《授经图》做十二卷，焦□《经籍志》作十四卷，乃并其《论例》一卷及《大衍索隐》三卷而为之。传本罕见，并内容仅存全书三分之―。清修《四库全书》，馆臣从《永乐大典》有关备韵中辑出，仅缺豫、随、无妄、大壮、睽、蹇、中孚七卦及晋卦之后四爻，遂析作十六卷、并删夫于书内曼见的大衍策数诸图，卷首仍列其《论例》―卷。有《四库全书》本。

　　〖周易象旨决录〗七卷。明熊过撰。熊过字叔仁，号南沙（或南沙子），四川富顺人。喜靖八年（１５２９）进士、累官礼部祠祭司郎中，坐事贬秩，复除名为民。与陈束、王慎中、唐顺之、赵时春，任瀚、李开先、吕高并称“喜靖八才子”。著有《春秋明志录》、《南沙集》等。《明史》卷二百八十七《陈束传》中附熊过传。史称熊氏不仅以文章名世，而且擅于研思经训。据熊过自序，此书初名《易象旨》、后加“决录”二宇为今名。“决录”有“定本”之意，意谓此书为《易》象的定本。象为《易》之本旨，汉《易》即以象为主。王粥以下变而谈理，陈抟以下变而言数，后人合并称象数。明人《易》学，言数者入道家，言理者入释氏。熊过初读宋《易》，觉有不合，又读汉《易》，知汉《易》以象为主。又读闽人蔡清《易》学著作，认为蔡书惟开陈宗义，亦末言象，于是始稍有所记。喜靖二十年（１５４１），熊过被滴人滇，得晤杨慎，劝成此书。前有熊过《私识》，概略介绍此本内容大旨。熊氏据旧说证今文，凡证字一百零一个，证音三十八个，证句二十六个，证脱字者七十九个，证衍文三十个，证当移置者三十二处，证旧以不误为误者三处，一一指明所据之本。此书引证谨严，皆据前闻，非由臆选。故《四库全书总目》称“虽未能全复汉学，而义必考古，实胜支离恍惚之谈”，“在明人《易》说之中固卓然翘楚矣”。然所据之书，如郭京之伪托旧本、吴澄之妄改古经，未加考察，一概引以为据。又如《坤卦》小象，只知《魏志》作“初六，履霜”，不知《后汉书》实作“履霜，坚冰”等，亦间有小误。有康熙中刊本、《四库全书》本。

　　〖周易玩辞困学记〗十五卷。明张次仲（１５８９―？）撰。次仲字元□，号侍轩，一号钝庵，浙江海宁人。天启元年（１６２１）举人。入清不仕。著有《侍轩诗纪》、《侍轩集》等。自序谓平生读《易》，以夫子《十翼》为宗，不敢侈谈象数，又雅不信□纬之说，惟从语言文字中求其谛，当有益身心者，辄便疏录，岁久成帙，总不离经生习气，谬题曰《玩辞困学记》。其卷首《读易大意》未有次仲康熙六年（１６６７）尾识，谓沉冥《易》学者二十余年，六七易稿而成此书。首为《读易大意》，集诸儒及次仲自己论《易》者数十条，谓八卦因重之法，自十六、三十二以至六十四卦，变某卦自某卦而来，皆夫子所不言。又谓“河图洛书”之外，别无他图，后人依托夫子之言而支离曼衍。又谓一卦六爻，如主伯亚旅，无此以为君子，彼以为小人，则有背错杂之理。其卷一至十二为六十四卦解，于《乾卦》遵用王粥本，而仍列郑康成本于简端。卷十三为《系辞》上传、卷十四为《系辞》下传，卷十五为《说卦》传、《序卦》传、《杂卦传》。大体杂取诸儒议论，各随经旨叙次，次仲自己的见解，则注“私记”二字别之。《四库全书总目》谓此书独以义理为宗，扫除□□之说，虽尽废诸家义例，未免开臆断之门，然其尽废诸图，则实有刊削榛芜之力，具有廓清之功。且大旨切于人事，于学者较为有裨，视给画连篇，徒类算经弈谱、而《易》理反置而不讲者胜之远矣。有清初刊本、《四库全书》本。