分类： 儒家文献资料汇编

　　〖左传杜解补正〗三卷。清顾炎武（１６１２一１６８２）撰。是书以杜预《春秋经传集解》时有阙文、贾逵、服虞之注，乐逊之《春秋序义》今又不传，于是博稽载籍，作为此书，为之补正。考证翔实，持论平允。参考极博，主要有：《国语》、《尔雅》、《吕览》、《楚辞》、《说文解字》、《孔子家语》、《水经注》以及郑玄、王肃之说。扫除门户之见，不愿一家之窠臼；兼采众家之长，持之有故，超越前人如孔颖达《五经正义》偏信偏取之情状，甚重《杜解》，又能弥缝其失。虽偶‘有疏略，然终对于研究《左传》有一定参考价值。有《亭林遗书》本、《皇清经解》本。

　　〖左传杜林合注〗五十卷。明王道□、赵如源同著。王道□字昭平，钱塘（今浙江杭州）人。天启元年（１６２１）举人。崇帧时历官南平知县、迁南雄同知、知光泽县事。赵如源字□之，与王道□同里。此书合晋杜预《春秋左传集解》．与宋林尧叟《春秋左传句解》二书之注，纂辑而成，故名《杜林合注》。杜书号为精密，林书侧重于笺释文句，补直古注，使简奥变为浅显易明；有益于读者。杜书流传较广，而林书则赖此书以传。有崇帧中杭州书坊刊本，削去王道□与赵如源之名，《凡例》题林尧受撰，实即此书。又有《四库全书》本。

　　〖紫岩易传〗十卷。宋张浚（１０９７―１１６４）撰。浚字德远，号紫岩，四川绵竹人。徽宗时及进士第，建炎三年（１１２９）任知枢密院事，力主抗金，被任为川陕宣抚处置使。绍兴四年（１１３４）再任枢密，次年为宰相。秦桧执政，遭排斥，宋金议和，浚连上五十疏反对，后完颜亮攻宋，得重新起用，封魏国公，率谥忠献。此书取其自号为名，据其曾孙张献之跋，张氏早年曾潜心于《易》学研究，并为之作《传》，前后凡两易其稿，绍兴二十八年（１１５８）始由其曾孙献之录成定稿。一至九卷为正文，末卷为《读易杂记》。凡其说解，颇为简约，天道与人事并重，《四库全书总目》称其“凡说阴阳、动静皆适于义理”。《杂记》包括“乾坤说”、“论乾坤刚柔”、“论九六”等部分，说解多采刘牧，而论《河图》、《洛书》尤其如此。是书虽非出名儒之手，但对于考证两宋交替之际《易》学的发展仍具有一定的参考价值。有《四库全书》本及《通志堂经解》本。

　　〖左传补注〗六卷。清惠栋（１６９７―１７５８）撰。栋自幼笃志向学于经史诸子稗官野乘及七经毖纬之学，无所不通。栋治《左传》，多接受先世之遗闻，以为杜预春秋经传集解》颇多违误，乃宗贾逵、服虞、韦昭、郑玄之异说，博采古今文之异同，为之补注。又效乐逊《序义》和刘炫《左传规过》之意，有夫误者必规正之。如注“秦穆姬属贾君”，用唐《尚书》说，以贾君为申生妃；“令尹□艾猎”，用《世本》说，为叔敖之兄；“同盟于毫城北”，用服虞之说，证“毫”为“京”之讹等等。可为读《左传》者参考。本书既纠正杜说之误，亦有疏漏之处。征引佚书，不标出处，乃本书一大缺撼。有《墨海金壶》本、《皇清经解》本、日本刊本等。

　　〖子思子〗一卷。宋汪□编辑。此书成于庆元、嘉泰间（１１９５―１２０４），□孙汪梦斗于咸淳十年（１２７４）将此书与《曾子》进献于朝，赠官通直郎。于思姓孔，名□，为孔子之孙，相传受业于曾于，孟子曾受业于他的门人。《汉书・艺文志》曾著录《于思》二十三篇。抵宋，晁公武《郡斋读书志》亦载有《于思子》七卷，是原书宋时尚存。大盖汪氏仍末及见原本，故别作此书。书前翟思忠序称，孔子之道，曾子得之，而为《大学》；子思承曾子之学，阐圣道而为《中庸》。子思言行散见于各书之中，未能搜集整理，刊行于世，遂荟萃群书为其编辑。全书共分九篇：内篇中《天命》第一，《鸢鱼》第二，《诚明》第三。外篇中《无忧》第四，《胡母豹》第五，《丧服》第六，《鲁缪公》第七，《任贤》第八，《过齐＞第九。其中割裂经文，别列名目，与《曾子》载《孝经》、《大学》同。又汪氏辑《曾子》时，用朱熹改本《大学》；至于《孔丛子》一书，朱熹等名儒反复辨其为伪作，但汪氏在此书中采缀尤多，并且往往改窜原文，如孔丛子“子上难所习，请于子思”句，注曰：“难者，诸子百家。”故下文子思答曰：“难说不存焉。”汪氏引之，改为“子上请所习于子思”，则与子思答义全不相贯。所以，后儒对汪氏此书失于鉴别，割裂《中庸》别立名目及随意删改文字多有微辞。但因《于思子》一书原本久佚，故此书为现今研究子思最集中的资料。书中对子思的学术思想有比较全面的反映，如于思认为，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；道是“不可须臾离”。在《诚明》篇中，子思阐述了诚与明的关系，“自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣”。全书采摭亦较完备，可与《中庸》、《大学》互为补充，只要使用时注意考订，仍不失为研究思孟学派及子思思想和师承渊源的重要文献。现存有明刊本，《四库全书》本及《曾思二子全书》本等。

　　〖子夏易传〗一为二卷，一为十一卷。旧本题卜子夏（前５０７一？）撰。子夏姓卜名商，春秋末晋国温（今河南温县）人，孔子学生，为莒父宰。孔子死后，到魏国讲学，主张国君要学习《春秋》，吸取历史教训，宣扬“死生有命，富贵在天”等观点’，李克、呈起都是其弟子，魏文侯也尊以为师，相传《诗》、《春秋》等儒家经典就是由他传授下来的。学术界历来主张，此书为后人伪撰，而托附于子夏名下，《四库全书总目》认为“其伪中生伪，至一至再而未已者，亦莫若是书”。《隋书・经籍志》所著录的二卷本，其实是魏晋间大兴《易》学之风时为当时人所伪撰而流布于世。据《唐会要》载“开元七年诏”，当时因《子夏易传》无传习者，遂令儒官详定，刘知已认为，此书不见于《汉书・艺文志》，至梁阮孝绪《七录》始有著录，作六卷，或云韩婴作，或云丁宽作，而至为，可疑。司马贞认为，刘向《七略》有《子夏易传》，但其书久佚，晋荀勖《中经簿》有《子夏易传》四卷，或云丁宽，是其已怀疑非子夏所撰。因此，唐玄宗采纳了刘、司马氏的建议，而停止向学校颁行。代宗以年，此本亡佚。清马国翰《玉函山房辑佚书》中有辑佚本。今所传十一卷本，始为晁说之《传易堂记》所著录，其称“今称《子夏传》者，乃唐张弧之《易》。据此，则今本应是张弧伪撰。弧为唐末人，曾官大理寺评事。其书以王弼《周易注》为底本而说以义理，所说义理，大致上以儒家“王道”的社会政治思想与《周易》经文相附会。迨朱彝尊作《经义考》，证以陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》及王应麟《困学纪闻》所引诸条目，则于今本全无，知张弧伪撰之书又遭后人增削伪纂，并又多衍出一卷，为十一卷。因此，今本《于夏易传》不但不是子夏所撰，亦并非完全为张弧所撰，云其出自众家之手，可谓不诬。二本虽为伪造，但其内容却有―定的参考价值，孕含了较多汉唐时期的《易》学思想，《四库全书总目》云“案说《易》之家，最古者莫若是书”，故其对研究、探讨《周易》古义，二本参稽，仍为它书所不可替代。二卷本除为马国翰所辑外，《汉学堂丛书・经解・逸书考》中亦有考辑。今本则有《四库全书》本，《通志堂经解》本及《学津讨原》本等。

　　〖准斋杂说〗二卷。宋吴如愚撰。如愚字子发，钱塘（今浙江抗州）人，少以父荫补承信郎，监福州连江商税，再调常熟，解职归，嘉熙二年（１２３８），以丞相乔行简奏荐，改授承情郎，差充秘阁校勘。一生对经学颇有研究，据徐元杰撰如愚《行状》记载，“如愚孝友忠怒，安贫乐道，理明行修。凡所著述，于学问自得甚深。别有《易》、《诗》、《书》说，《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》及《阴符经解》诸种”，今皆佚亡。此书亦久无传本，唯散见于《永乐大典》诸韵中，清修《四库全书》，馆臣自《大典》中辑出，共得四十余篇，基本上还其原貌。据《行状》记载，如愚早年曾专心于道教，凡三四年乃幡然醒悟，并尽弃之而不用。其在书中解《大学・格物》以“正”为“训”，明代王守仁《传习录》所谓“格物如孟子格君心之格”，其说实为如愚在此编中所独创，后又被王守仁继承发挥。虽然如此，但如愚的基本学术观点仍以程朱理学为宗旨，他曾指出“塞乎天地者皆实理，行乎万世者皆实用。惟尽心知性则实理融而实用贯”，故其用功致力，实以体用兼备为主，而不坠于虚无。书中剖析义理，如“天理人欲”之辨、“三畏四勿”之论，无不发挥深切，在宋末诸儒中所论较为平实。所以，今本虽稍有残缺，仍不失为研究宋末理学思想发展演变的参考材料；而对研究阳明学派的学术渊源则具有很高的参考价值。除《四库全书》本外，尚有《墨海金壶》本，《珠丛别录》本等传世。

　　〖缁衣集传〗四卷。明黄道周撰。为崇祯十一年（１６３８）黄道周官少詹事时所进《礼记》注五篇之四。《缁衣》为《礼记》篇名。黄道周将《缁衣》分为二十三章，卷一凡七章：不烦第一、咸服第二、孙心第三、民表第四、好仁第五、王言第六、禁行第七；卷二凡六章：德壹第八、壹德第九、示厚第十、不劳第十一、成教第十二、忠敬第十三；卷三凡五章：亲贤第十四、慎溺第十五、体全第十六、壹类第十七、好正第十八；卷四凡五章：坚著第十九、德惠第二十、声成第二十一、成信第二十二、恒德第二十三。每章略采经史关于好恶、刑赏、治道之大者共二百余条进行训解，大意在借以讽谏，故于君心好恶、纲领之原，以至三代而下治乱盛衰之故，大略具备。有《石斋全书》本、《四库全书》本等版本。

　　〖朱子语类〗一百四十卷。宋朱熹（１１３０―１２００）撰，黄士毅初编，黎靖德总成。朱子一生从事讲学，诸弟子对其讲话和答疑各有所记。朱子卒后，诸弟子对这些记录加以整理汇辑，并逐渐刊刻于世。致使朱子语录一时间多本并出，详略不一。其主要有嘉定八年（１２１５）。蜀人李道传取三十三家，刻之于池州，曰“池录”；嘉熙二年（１２３８）道传弟性传取四十二家语录刻之于饶州，曰“饶录”；淳□九年（１２４９），建安蔡抗取二十三家，刻于饶州，曰“饶后录”；咸淳初年，吴坚采三录未收者二十九家，又增人四家，刊于建安，曰“建录”。同时，又有诸弟子将朱子语录按类编排，名曰《语类》而刊行于世者，主要有嘉定十二年（１２１９）黄士毅取百家语录编成的一百卷“蜀本”；淳□十二年（１２５２）王□续编“徽本”等等。上述四种《语录》、两种《语类》，诸书并行，互有出入，未尽完善。有感于此，黎靖德乃以黄土毅《语类》为本，参校诸书，去取重复者一千一百五十一条，然后以类条列，名曰《类大全》，是为今本。分《理气》、《鬼神》、《性理》、《学》、《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》、《易》、《书》、《诗》、《孝经》、《春秋》、《礼》、《乐》、《孔孟周程张邵朱子》、《吕伯恭》、《陈时》、《陆氏》、《老氏》、《释氏》、《本朝》、《历代》、《战国汉唐谱子》、《杂类》、《作文》等二十六门。书中除对儒家经典《十三经》均有解说外，还对佛、老之学及汉唐诸子进行了学术阐释；对孔子、孟子、周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、吕祖谦、亮、时适、陆九渊以及对自己及诸门人弟亦进行了论述。内容涉及哲学、自然科学、政治、史学、文学等多方面。书中集中地表述了朱子“理在气先”的客观唯心主义世界观，认为“有理便有气，流行发育万物”，指出“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地”，强调这“理”为永恒存在，“且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只是在这里”；朱子所谓的“理”，实际上指封建伦理纲常，“理在气先”，也就是企图使封建伦理纲常永恒化。朱子论证了“义理之性”与“气质之性”的唯心主义人性论观点，以为“论天地之性则专指理言，论气质之性则以理与气杂而言之”，“人之所以生，理与气合而已”，性即理，无有不善，但因“气质之廪，各有清浊”，故人有善、有不善，认为孟子性善说，是论天地之性，韩愈性三品说，则是论气质之性。朱子毫无保留地继承了二程“天理人欲”的学说，他着重强调了“天理人欲之辨”，把“天理”即仁、义、礼、智的纲常伦理与“人欲”即人们的日常生活欲望完全对立起琰，强调不出于理则出于欲，不出于欲则出于理，鼓吹二程提出的“去人欲，存天理”的道德说教，指出“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”，教导人们放弃生活欲望，绝对遵守封建伦理的教条。朱子阐述了“格物致知”说，“格物，是物物上穷其至理”，就是通过具体事物，认识事物的道理或规律；“致知，是吾心无所不知”，“固其所己知，而推之以至于无所不知”；在他看来，“理便在心之中”，“致知回就是使本心的认识达到无所不知的境界，这种“即物穷理”的命题本有可取之处，但朱子却又认为“格物致知”，“不过为人君止于仁，为人臣止于敬之类”，如此，则把认识论变成了封建道德修养和自我完善的工具。朱子阐述了许多辩证法思想，他把“一分为二”表述为一个无穷的过程；还揭示了矛盾对立的普遍性，认为天下之物，“有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有嘿（默），有动便有静”。总之，全书内容十分丰富，几乎孕含了程朱理学思想体系的全部内容，虽然并不是朱子亲手所定，但其资料的原始性非一般文献可比，是研究程朱理学思想及朱嘉本人学术思想的最重要参考资料之一。此书又名《朱子语录》或《朱子语类大全》。宋咸淳间刻本为现存最早刻本，元覆宋刻本，书名题《朱子语录》，另有明成化九年（１４７３）陈炜刻本，清《西京清麓丛书》本及《刘氏传经堂丛书》本附《正伪》、《记疑》各一卷，中华书局出版《理学丛书》，内收此书。

　　〖注解正蒙〗二卷，清李光地（１６４２―１７１８）撰。是李光地为宋张载《正蒙》所作的注解。《正蒙》为张载代表著作，系统论述了万物皆本于“气”的一元论世界观。乃张载精思而成，义博词奥，历来注解者颇多，而不得其要领。又章句既繁，不免偶有出入，或与程、朱之说相抵牾，注者亦不知所从，不敢妄作结论。光地此书，对《正蒙》疏通证明，多阐张载末发之意，对先儒说法互异之处进行考证，分辨是非。如关于太虚之说，张载认为“太虚，无形之中而气之本体存焉，即太极也”，朱熹《正蒙解》谓此为无极，周敦颐谓之太极，光地注则谓“太极虽不杂乎阴阳，而实不离乎阴阳，安得与之对而为三哉？”认为胡氏之学“三角底太极者”，其源流于此。又如释《孟子》之“过化”为“不滞于物”；释《中庸》之“敦化”为“体厚用神”；释《易》“继善”为“不已其善”；释《论语》“上智下愚”为“习成”；释《中庸》“仁者”为“生安”，“智者”为“学利”；释《论语》“先进”、“后进”为“急行缓行”，“洋洋盈耳”为“乐失其次”；“与朋友共敝之而无憾”句以其字属下；释“好勇疾贫”章二“乱”字为“迷缪”；释《易》“险阻”为“圣德之高坚”；释《论语》“素绚”、“后素”二“素”字异义；释《诗》“勿剪勿拜”为“拜跪”之“拜”，“棠橡”为“文王之诗，而局公有所加”，“晨风”为“劳而不休”；释《诗》“筛袷”之义牵用注疏旧说，“殇祭”之义又改易旧说等，皆一一别白是非，使读者晓然不疑，为明以来注解《正蒙》各家中的善本。有《榕村全书》本、《四库全书》本。