分类： 儒家文献资料汇编

〖刘子翚〗（１１０１-１１４７年）字彦冲，自号病翁，学者称屏山先生，南宋祟安（今属福建）人。以父荫授承务郎，辟真定府幕属。其父刘韐死于靖康之难，痛愤，庐墓三年。服除，通判兴化军，有政绩。后固执丧患，不堪吏事，辞职归武夷山，隐居凡十七年。少 游太学，声誉出众。敬慕程颢、程颐之学，为其私淑弟子。所与游皆海内名士。与胡宪，刘勉之交往甚密，相互切磋儒学，故三家之学略同。少喜佛学，后转攻读《易》，涣然有得，从《易》得入道学之门。认为学《易》者必有门户，《复封》，为《易》之门户。入室者必由户而进，学《易》必须从《复卦》开始。此为“闻道之要言，进修之捷径”（《宋名臣言行录·外集》）。故其家东斋以《复》名，西斋以《蒙》名。并认为三代而下，《易》学逐废。六国之士为谈说所蒙，两汉之士为章句所蒙，魏晋之士为虚无之说所蒙，隋唐之士则为辞藻之学所蒙。“皆处偏滞而不反”。如波滚沙，反以自浑；犹如山峪腾雾，反以自暝；“不知其豁然者常存”。标榜今只有自己与二三人知之。并称“不远复”为学《易》之三言要符。推崇商汤。认为古代圣贤进修之速，未有如汤者。尤崇尚汤之《盘铭》“苟日新，日日新，又日新”之语。以为乐善如贪，契理如函，闻己非如获利，舍弃过失如遗蜕，则品德必然日新。日新之学问，必须脚践实地，不能自觉知之。子翚为学契而不舍，做人严守孝悌之道。临终前训学者修身求道之要数百言。主要弟子有朱熹、刘懋、詹体仁、及从子刘珙、嗣子刘玶。友人未松亡前，将其子朱熹附于子玶，经谆谆教诲，终成儒宗。著有《屏山集》二十卷。

〖黄榦〗（１１５２-１２２１年）字直卿，号勉斋，南宋福州闽县（今福建福州）人。宁宗即位，授迪功郎，历任监台州酒务、知汉阳军、知安庆府、特授承议郎。为官廉正，主张抗金，有政绩。少以刘清之为师，后受业于朱熹，深受未熹赞赏，曾给斡”吾道之托在此，吾无撼矣”的手书。曾入庐山，讲《乾》、《坤》二卦于白鹿书院，南北之士皆前往集听。致仕回归乡里，弟子日盛，巴蜀、江、湖之士皆来，编礼著书，日不暇、夜讲经论理，朝文往来，质疑请益者不绝。创勉斋学派，著名弟子有何基、何南坡、饶鲁、方暹、张元简、赵师恕、董梦程、蔡念成等。他自谓得朱子嫡传，故重道统。以为太极分阴阳，有阴阳而生成五行。太极、二（阴阳）五（五行）妙合而生人物。赋予人者秀而灵，精气凝而为形，魂魄变则为神，五常具而为性，感于物而为情，措诸用而为事。物之生乃太极、二、五之所为。道原于天，圣人是得其秀之秀而又最灵者，于是继天立权。而得道统之传，能参天地、赞化，统人伦，使人各遂其生，各全其性。道统的产生和发展是天理之必然，舜得统于尧，禹得统于舜、汤得统于禹，文王得统于汤，武王、周公得统于文王，孔子得统于周公。先生文公（朱熹）得统于二程。圣贤相传，垂世立教，灿然明白，如天之垂象昭昭然。关于”道”的体用，提出”体则一本，用则万殊”。一本，为天命之性；万殊为率性之道。天命之性，即”大德王敦化”；率性之道，即”小德之川流”。”大德之敦化”，语大莫能载，是万物统体一太极。”小德之川流”，言小莫能破，是一物各具有一个太极。所以从性观之，万物”只是一样”；从道观之，则”一物各是一样”。因”只是一样”，但存此心，则万物万事之理无不完备。因”一物各是一样”，故须穷理致知，而万事万物之理方能贯通。强调致知和持敬。认为致知是入道之，但致知须默认实体。不然则只讲文字，虽终日饶饶，而不能识真实体段。故真说易差，而其见亦不实。动静表里不能合一，虽日善而不勉于自欺。一切从自身上体验，许多义理名字从自身上看是如何，则统之有宗，不至于支离外驰。又认为喜怒哀乐为人心，仁义理智为道心。人心，发于形色之私；道心，原于性命之正。人心既危而又易陷，道心则微而难明。故当精察，喜怒哀乐之间皆见其有当然之则，当以一守之，传之无一念而不合于当然之则，然后信守其而不失。黄斡为朱学正宗传人，与李燔并称”黄、李”，是”嘉定而后，足以光其师传，为有体有用之儒，勉斋黄文肃公其人与？玉峰东发论道统，三先生之后，勉斋一人而已”。（《宋元学案·超斋学案》）。主要著作有《丧礼》十五卷，《勉斋文集》。

〖贺玚〗（４５２-５１０年）字德琏，南朝会稽山阴（今属浙江）人。晋司空贺循玄孙，历代以儒术显名于世。祖父贺道力精通《三礼》，有名气，仕宋任尚书三公郎、建康令。父贺损，也以儒业传家。踢自幼受家庭环境的影响，加之他聪敏好学，博览经籍，早为时人所推崇。齐时沛国刘瓛为会稽府丞，见玚之后，深为器重，曾携他拜访吴郡名士张融，指玚对融说：”此生将来为儒宗矣”。举荐为国子生，后任太学博士。梁武帝天监元年，任官太常丞，太常主官修定接待来宾的礼仪，玚依据《礼》书，侃侃讲清礼仪的规定及其根据，使梁武帝深感惊奇。从此，每逢朝见和初一、十五之日。便让他到华林苑讲《三礼》。天监四年正月，武帝下诏提倡经术，在建康（今南京）设立五经馆置五经博士各一人，广开馆宇，招纳后进。以会稽贺玚、平原明山宾、吴郡陆琏吴兴沈峻、建平严植之各主一馆。明令规定入学就试没有门第限制，五馆生皆招收寒门子弟，不限人数，每馆招几百学生，由公家供给伙食。考试及格的给官做。一年左右，五馆生曾达到一千余人。武帝笃信儒学和佛教，为提倡儒学，要制礼作乐，下沼让贺玚为太子定礼，并撰《五经义》。后拜为步兵校尉，领《五经》博士，二年后死于经馆。玚治《五经》，提倡讲述义理，而非单纯追求章句训诂。在乡里聚徒讲授时，”四方受业者三干余人。他对《三礼》之中的《仪礼》，也多有阐发，对婚、丧、祭、射、乡、朝、聘、服饰等方面的基本仪节，都能溯本探源，讲明道理。他主张在宗族之内分别亲疏，在亲戚婚对之间重视门第，使士庶之间的界限有明确的区分。这和他的家庭影响、出身有很大关系。他在《丧服》的问题上讲得更精细。他的大弟子贺琛，曾被武帝召到文德殿，谈话之后便对仆射徐勉说，琛很能继承贺玚的学业。拜官之后，便让他撰《新谥法》，并下令施行。贺玚所著《礼》、《易》、《老》、《庄》讲疏以及朝廷博士议数百篇，《宾礼仪注》一百四十五卷，今已无传。贺玚传授儒业，弟子众多，传播面极广，在有关”五服”制度的规定，对亲亲、尊尊、长长之别，对典礼活动及吉凶婚丧以及亲族关系的规定，不仅在当时得到施行，对后世都产生较为深远的影响。

〖吕柟〗（１４７９-１５４１年）字仲木，号泾野。明高陵（今属陕西）人。正德三年（１５０８）进士第一。授翰林修撰。因忤宦官刘理，引疾去。瑾败，起原官。武宗时，因上疏言事帝不听，复引去。世宗继位，起原官。嘉靖三年（１５２４），又以议礼得罪，下诏狱，降解州判官。后历官南京考功郎中、尚宝司卿、南京太常寺少卿、国子监祭酒；南京礼部右侍郎等。吕受业于渭南薛敬之，接河东薛瑄之传。其学以穷理实．践、躬行礼教为本，集关学之大成。时天下言学者，不归王守仁，则归湛若水，而柟则独守程、朱不变。吕柟讲格物穷理或格物致知，不是泛常不切于身者，只在语默止处验之；所谓”知”，即从闻见之知，以通德性之知，但事事不放过而已。他认为。穷理，不可能事事物物皆要穷尽，故谓只一坐立之间，便可格物。坐时须要格坐之理，”如尸”便是其理；立时须要格立之理，”如斋”便是其理。凡类此者皆如是，则知可致而意可诚。如先就身心所到、事物所至者进行”格”，久便自熟。他认为，”格致诚正虽是一时一串的工夫”，但其间也自有节次，如佛家之”寂灭”，老子之”清静”，其意可谓诚矣，但所以”大差至于如此”，正为无格物之功。但格致之时，固不可不著实做去，而格至之后，诚意工夫也不可缺。故”格致”与”诚意”二者不可或缺。吕柟”格物”的范围似乎是极宽泛的，”凡身之所到，事之所接，念虑之所起，皆是物，皆是要格的”（《明儒学案》），但前提是”切于身的”，因而又被限制在有限的范围，而侧重在道德礼教方面。这种”格物”工夫是无止息的、苛细的。即如夜睡有所想象，念头觉有萌动，皆有物可格。其目的在于”无终食之间违仁”。他指出当时讲学之弊为”甚高远”，故强调须从下学做起，认为这是圣学工夫下手之处。在道德修养方法上。吕柟继承了戒惧慎独”的传统命题，但他提出，不但未与事物接应是独，虽是应事接物时也有独处，自家心事自家知得、他人不知时皆谓”独”，皆须慎，即如与人讲话时，”心下有未安”，而”隐忍过去”，便不是”慎独”，这样就把”慎独”的范围大大拓展了，将离群独处的空间形态变成了更为复杂和广泛的心理状态。吕柟也继承了孟子”求放心”的观点，认为人或放心于货利，或放心于饮食，或放心于衣服，或放心于宫室，或放心于势位，其放心各有不同，如人各随其放处收敛之，便是为仁。由于受”民胞物与”思想的影响，吕柟又将”求仁”推广开去，提出求仁”须要见得天地万物皆与我同一气，一草一木不得其所，此心亦不安，始得”（《明儒学案》）。在道德修养风范上。吕柟特别推崇”行悫而直”、”言简而易”，认为得此圣门之正传者只有尹彦明而已。而对于朱熹、程颐则有所讥评，谓朱熹”大抵严毅处多”、”人皆望而畏之”，故不能”见信于上”；谓程颐”则起伪学之议，未必无严厉之过”。而对于程颐则称赞其”盎然阳春之可掬，故虽安石辈，亦闻其言而叹服”。吕柟所著有《四书因问》、《易说翼》、《书说要》、《诗说序》、《春秋说志》、《礼问内外篇》、《小学释》、《泾野诗文集》等。黄宗羲对其学术地位及影响有很高的评价：”关学世有渊源，皆以躬行礼教为本，而泾野先生实集其大成。观其出处言动，无一不规于道，极之心术隐微，无毫发可疑，卓然闵、冉之徒，无疑也。异时阳明先生讲良知之学，本以重躬行，而学者误之，反遗行而言知。得先生尚行之旨以救之，可谓一发千钧。时先生讲席，几与阳明氏中分其盛，一时笃行自好之士，多出先生之门。”（《明儒学案》）

　　〖左氏释〗二卷。明冯时可撰。冯时可字敏卿，号元成。松江华亭（今上海松江）人。隆庆五年（１５７１）进士，累官至湖文参政，以著述为海内所重。主要有《易说》、《诗意》、《左氏讨》等。此书为发明《左传》训诂之作，共一百一十九条。如“庄公寤生”、“周郑交质”、“六月亲未日食”、“齐人伐郑”、“膏盲”、“一鼓铁”、“改步改玉”、“东郭书敛甲”等，凡是认为《左传》有可商榷者，均列而论之，虽然部分条目有失臆断，但以精核者居多。此书旧与冯氏《左氏讨》、《左氏论》合为一书，名为《元敏天池集》，清修《四库全书》，只收入此书，而将另二种列入《存目》。

　　〖左传异文释〗十卷。清李富孙（１７６４―１８４３）著。总名为《春秋三传异文释》（共十二卷，左传十卷，公羊传一卷，□梁传一卷）富孙字□，号芗□，江苏嘉兴人。嘉庆辛西（１８０１）拔贡。少从祖集学，及长就正于卢文□、钱大昕、王昶、孙星衍等。质疑问难，勤于著述。精于小学，主要著述有《七经异文释》、《李氏易解□义》、《易经异文释》、《诗经异文释》、《春秋三传异文释》、《夏小正分缴笺》、《夏小正异义》、《说文辨字正俗》、《鹤徵后录》、《校经□文稿》、《汉魏六朝墓铭例》、《曝书亭词注》、《续梅里志》等。于《春秋》经三家为传发明春秋之义，左氏先著帛书，公、□先由口授，经师授受，家法各殊，其间方俗异言，音声易淆，而文字因随以变，故三传之文颇为杂错。唐陆德明《经典释文》，广采诸字之文字音切，而未尽会通其义。富孙撰是书入之以文字之校，扩之以义。凡经史传注诸子百氏所引，以及汉、唐、宋之石经、宋、元椠本，皆校其异同；或字有古今，或音近通假，或沿袭乖舛，悉据古义而疏证之，前儒论说，并为搜集。正其论谬，定其得失。具有□异订误双重功效，订误涉及文字、岁时、称谓、文义等。超出陆氏《经典释文》集校文字音切之范围，为功不少，其兼采群籍、取势折衷，立说公允。故是书为研究《春秋》及三传者必读之作，该书成书年不详，有《别下斋丛书》本。

　　〖左氏春秋考证〗二卷。清刘逢禄（１７７６―１８２９）撰。逢禄少与外祖父庄存与学，专治《春秋公羊传》，复从其舅庄述租受《尚书》、《夏小正》及六书、古籀之学。与同邑张惠言共究《易》义，旁治古韵，《九章》、《星经》。说经议礼，偏信《公羊传》，专主量仲舒、何休之说，上自《左传》、《谷梁传》下至许慎、郑玄，皆致攻驳，尤好与郑玄立异，为清朝今文经学派“常州学派”的奠基人。是书分上、下两卷，系辨伪之作。逢禄以为《左氏春秋》，犹如《晏子春秋》、《吕氏春秋》。直称《春秋》，为司马迁所据旧名；冒名《春秋左氏传》，则东汉以后之以讹传讹者所为，因撰此书。以正其名，上卷凡一百一十九条，皆摘引传文，各证其非左氏旧文，而为刘歆所比附，下卷凡二十四条，皆摘引《史记》、《汉书》、《后汉书》、《说文解字》、孔颖达《春秋疏》、《经典释文》诸书，各证左氏不传《春秋》，统属刘歆所纂改。自序称左氏以良史之材，博闻多识，本不曾求附于《春秋》之义，后人增设条例，推衍事迹，强以为传《春秋》者，冀对《公羊》博士之师法。此书以后，考辨伪古文经著述相继出现，甚至有人说其辨伪价值，实与阎若璩《尚书古文疏证》相等同。有《皇清经解》本。

　　〖左传贾服注辑述〗二十卷。清李贴德（１７８３―１８３２）撰。贴德字天彝，号次白。浙江嘉兴人。嘉庆举人。少工韵语，治经长于《诗》。曾侨寓金陵，以《诗百韵》投阻湖孙星衍，被沿为上客。星衍晚年所著书，多贴德为之卒业。贴德著述主要有《诗考异》、《诗经名物考》、《十七史考异》、《揽青阁诗抄》、《梦春词存》等，此书实事求是，由古训以通微言大义。凡《春秋》与《周礼》相表里，《左传》与《国语》、《公羊传》、《□梁传》异同，贾逵、服虞两家注与经、传子、史相符合者，皆一一溯其原委。搜采至博，抉择尤慎。自天文、五行、舆地、职官、名物度数，莫不援据传注，疏通证明。杜预《春秋经传集解》与贾逵、服虞之说相违者，孔颖达之疏多曲从杜说，就此则必为之解惑。俾使读者知其视杜预之解为优，于义有末安者亦加以驳难，不曲为之说，必黜贬杜以伸张贾逵，服虞之说。其对贾逵，服虞之说文误文误义给以详加考订。清代以来，为《春秋左氏传》之学者，注，而于发明精博者莫有超过此书者。刘毓崧称贴德为“左氏功臣”。于其论见褒奖多有公论。有余姚朱氏刻本。

　　〖左传旧疏考证〗八卷。清刘文淇（１７８９―１８５４）撰。文淇字孟瞻，江苏义征人。嘉庆二十四年（１８１９）优贡生。学贯群经，精于考证，尤致力于《春秋左传》之研究。主要著述有《扬州水道记》、《楚汉诸侯疆域志》、《读书随笔》等。文淇因对杜预《春秋经传集解》不满，尝谓左氏之义，为杜注剥蚀已久。乃遍搜贾逵、服虞、郑玄诸家旧注及清人补注，疏通补证，并依唐孔颖达《五经正义》序例，细加析别，冀还《左传》旧观，草创四十年，成《左传旧疏考证》长编八卷，然后依次排比，未成书而卒。是书于搜集旧疏基础上，疏通证明，于杜氏《春秋经传集解》所排击者纠正之。所抄袭者表明之。沿用韦氏《国语注》者一一疏记。对《五经异义》所载左氏说，皆本左氏先师所引。古文家说《汉书・五行志》所载《左传》之注，经疏史注，《太平御览》等书所引《左传》注，不载姓名，而与杜注异者皆加以疏证。是书于恢复《左传》旧观上功而有之。可备研究《左传》及其注疏者参用。成书年代不详，《金陵丛书》本。

　　〖左传杜解补正〗三卷。清顾炎武（１６１２一１６８２）撰。是书以杜预《春秋经传集解》时有阙文、贾逵、服虞之注，乐逊之《春秋序义》今又不传，于是博稽载籍，作为此书，为之补正。考证翔实，持论平允。参考极博，主要有：《国语》、《尔雅》、《吕览》、《楚辞》、《说文解字》、《孔子家语》、《水经注》以及郑玄、王肃之说。扫除门户之见，不愿一家之窠臼；兼采众家之长，持之有故，超越前人如孔颖达《五经正义》偏信偏取之情状，甚重《杜解》，又能弥缝其失。虽偶‘有疏略，然终对于研究《左传》有一定参考价值。有《亭林遗书》本、《皇清经解》本。