分类： 儒家文献资料汇编

〖郝敬〗（１５５８一１６３９年）字仲舆，号楚望。明京山（今属湖北）入。万历进士，任缙云知县，调永嘉。人为礼科给事中，改户科。因不为要人所喜，仕途不利，遂桂冠而归，筑园著书，不通宾客，对五经、《仪礼》、《周礼》、《论语》、《孟子》各为注解，疏通证明，一洗训话之气。敬以先名实者为人，是墨子兼爱之言；后名实者自为，是杨朱为我之言。战国时张仪、苏秦、鬼谷子等凡言功利者，皆不出此二途，杨、墨是其发源处，故孟子言“天下之言，不归杨，则归墨”。所以遂成战国之乱。杨、墨二子徒有空言，无关世道。“此论实发先儒所未发”（《明儒学案》）。其学以下学上达为的，对于宋儒穷理主敬之学，皆以为悬空著想，而与佛氏之虚无相间无几。所谓下学即格物，而在格物之前，又有一段知止工夫。他认为，“一点灵知，时时刻刻，事事物物，寂照不昧，便是有事。的的真功，行时知行，坐时知坐，呼吸语默细微，无不了了自知，自然性常见而气听命，此谓性善，此谓知止，此谓止于至善”。郝敬主张，“学以性善为宗，以养气为入门，以不动心为实地，以时中为妙用”。他认为，性者静，性在无为之先，本无不善，只是在有为之后，由于“气习胜”的缘故，才有不善，如桀、纣、幽、厉之类。性即至善，不待养而其体常定，所谓不定者，乃气之动，故其要只在养气。浩然之气，与呼吸之气，只是一气。人心一起念，气即随念而动。真宰凝定，气自蛰伏，中心坦坦，气自舒畅，所以养气又在调心。而“养心先要识心体”，心之本体即“吾儒谓喜怒哀乐未发时气象，禅门谓之本来面目，玄门谓之五行不到处”，此境界万物皆备，乃仁之全体。识此方去日用上护持，工夫才有下落。但人由于“习气用事，从有生以来已惯”，如“拂意则怒，顺意则喜，志得则扬，志阻则馁”，故七情交逞，此心不得安宁。因而“须猛力斡转习气，勿任自便”，而“机括”只是在念头上挽回，使“返观自性”，即返观性之本体。他认为性本身就具有“中”的性质，性发皆中节，即植本于此。若但有喜乐无哀怒，或有哀怒无喜乐，则偏向一隅，便不活泼。所以“必言和者”，是因“中不可见闻，和即可见闻之中；中无思为，和即思为之中”。故无“和”，则“中”为“浮屠之空寂”。所以，性以中和为妙用。所著有《周易正解》、《尚书别解》、《毛诗原解》、《毛诗序说》、《周礼完解》、《仪礼节解》、《礼记通解》、《春秋直解》、《论语详解》、《孟子说解》、 《四书摄提》、 《四书制义》等多种。

〖郝懿行〗（１７５５-１８２３年）字恂九，号兰皋，清山东栖霞人。嘉庆进士，授户部主事，补江南司主事。性谦退，淡于仕进，肆力著述多得续弦王照圆之力。长于名物训诂考据之学。笺疏《山海经》，援引各籍，正名辩物，容刊疏谬，辞取雅驯。论者谓其精而不凿，博而不滥。研究《春秋》，总结十例：一为说《春秋》不得褒贬天王，以明臣子之义；二为说《春秋》不得妄生褒贬，因《春秋》直书其事，褒贬自见；三为说《春秋》者，好于经所无处寻褒贬，但《春秋》皆实录，其多一字，少一字，皆事实如此，非圣人意为增减；四为《春秋》多脱漏文句，然以义推之，皆大略可见；五为《春秋》经文当从左氏，左氏缺、误乃从公、谷；六为左氏深于经，公、谷说经，字字求褒贬。左氏但叙本事，褒败自见，得圣人浑厚之旨；七为说《春秋》者缘传生义，不顾经文。经当一以经为主，范武子说”三传殊说，择善而从”，此言句为治经者效法；八为《春秋》乃刑书，刑书之例，一成不移，故法必行而人之畏；九为《春秋》乃圣人义理之书，本不待传而明；十为此事属辞，《春秋》为教，事同相此，事异相比，辞同相属，辞异相属，其义自见。纪晦认为此十例能铲除千秋藤葛。其于《尔雅》用力最久、最勤，撰《尔雅义疏》十九卷。谓邵晋涵《尔雅正义》嫂辑虽广，但声音训诂之原，尚多不通，故少发明。丽他自己所作《尔雅义疏》，于字借声转处，词繁不去，只欲明其所以然。论者谓其造诣较邵晋涵为深另著有《春秋比》、《易说》、《书说》、《郑氏礼记笺》、《韩诗外传考证》、《竹书纪年校正》等。

〖顾允成〗（1554年—1607年），字季时，别号泾凡。明无锡（今属江苏）人。顾宪成之弟。万历十一年（１５８３）。举礼部。万历十四年廷对，指切时事，以宠郑贵纪，任奄寺为言。御史房寰劾海瑞，允成与他人合疏，数寰七罪，奉旨削籍。久之，起南康府教授。再起保定府教授。历国子监博士、礼部主事。后因抗疏犯政府而谪外任，判光州。时政府遏抑建言诸臣，尤遏抑非台省而建言者，允成乃上书许国，指出：“当世但阿谀、熟软、奔竞、交结之为务，不知名节行检之可贵。圣怒可撄，宰执难犯。言路之人袭杜钦，谷永附外戚，而专攻上身之故智，以是而禁人之言，犹为言路不塞哉！”允成与兄宪成同游薛应旗之门。平生深恶乡愿道学。谓“此一种人占尽世间便宜，直将弑父与君种子暗播人心。学问须从狂狷起脚，然后能从中行歇脚。近日之好为中行，而每每堕入乡愿窠臼者，只因起脚时，便要做歇脚事也”。邹元标晚年论学，喜通融而轻节义，允成规之曰：“夫假节义乃血气也，真节义即义理也。血气之怒不可有，义理之怒不可无。义理之节气，不可亢之而使骄，亦不可抑之而使馁。以义理而误认为血气，则浩然之气，且无事养矣。近世乡愿道学，往往借此等议论，以销烁吾人之真元，而遂其同流合污之志。其言最高，其害最远。”又尝叹当时讲学者“恁是天崩地陷，他也不管，只管讲学耳”。而其所讲，“在绍绅，只明哲保身一句；在布衣，只传食诸侯一句”。他以为，为学工夫应“上不从玄妙门讨入路，下不从方便门讨出路”。允成之道德修养标准甚高，并主张从根本上人手。尝谓“妄意欲作天下第一等人，性颇近狂，然自反尚是硜硜窠臼”，“吾辈一发念，一出言，一举事，须要太极上著脚，若只跟阴阳五行走，便不济事”，“大本大原，见得透，把得住，自然四通八达，谁能拘之？若于此糊涂，便要通融和会，几何不堕坑落堑，丧失性命！”他慨叹“心学之弊，固莫甚于今日，然以《大学》而论，所谓如见肺肝者也，何尝欺得人来？却是小人自欺其心耳。此心蠹也，非心学也。若因此便讳言心学，是轻以心学与小人也。他激烈排斥佛、老，谓“自三代以后，其为中国财用之蠹者，莫甚于佛、老，莫甚于黄河。一则以有用之金，涂无用之像；一则以有限之财，填无限之壑。此所谓杀机也”。其著作有《小辨斋札记》等。黄宗羲评顾允成曰：“先生见义必为，皆从性命中流出。沈继山称为‘义理中之镇恶，文章中之辟邪’，洵不虚也。”（《明儒学案》）

〖顾炎武〗（1613年7月15日—1682年2月15日），原名绛，字忠清，明亡后改为炎武，字宁人，自署蒋山佣，因居亭林镇，学者尊称为亭林先生，清昆山（今属江苏）人。十四岁为诸生，与挚友归庄共人复社，耿介不混俗，有“归奇顾怪”之目。反对宦官专权。角逐科场，累试不第。弃科举，退而读书，著书立说。清兵南下，与归庄等倡保家乡，参加抗清斗争。鲁王授为兵部司务，唐王授为兵部职方郎。嗣后，为冤家所迫，外走他乡。曾四谒孝陵，六谒思陵。四十五岁后，遍游江汉，以观山川之胜；继而北游华北，访问风俗，搜集资料，研究边塞地理、防务、垦田。康熙时举博学鸿词，荐修《明史》，不就。饱经忧患，至死不仕清廷。治学博大精深，举凡经史百家、音韵文字、方志舆地、金石考古、郡邑典故；天文仪象、河漕兵农，无不涉猎。其学辨陆王之非，以朱子为宗。深入宗儒之室，但以汉学为不可废，负经世之才，思见用于当世。治学惟在“明道救世”，主张博学于文，强调学做自一身以至于天下国家之事。认为圣人所著之书，皆以为拨乱反正、移风易俗，为治平之用，而无益者不谈。提出行己有耻，认为自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间，皆有耻之事。认为不廉则无所不取，不耻则无所不为。痛斥随世浮沉“改形换骨”者。辨明“亡国”与“亡天下”之别，易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。而天下兴亡，匹夫有责。认为民族存亡比国家和君臣关系更为重要。主张治乱之关，必在人心风俗。提出“拨乱涤污、法古用复”的主张。反对帝王至高无上，应分天子之权，斥责“独治”，提倡“众治”，以天下之权，寄之天下之人。批判封建专制的郡县制及与之联系的科举、生员、胥吏、法律等制度。但也同时主张“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡县”的复古主张。继承张载太虚即气的思想，认为盈天地之间者皆气，非器则道无所寓。上帝司祸福、天神察善恶及佛教之地狱是不存在的。但死而为鬼神则是有的。反对轮回说。谓新生者犹如云霓而雨，非前雨。提出理学为经学的思想，反对空谈性、命、心、理，指斥理学为禅学。批判王阳明“良知”说，反对用心于内。审古韵之微，补《左传》杜注之遗。究六经奥旨。与两汉同风。倡导引古筹今和证实去伪，对清代历史编纂学和史料学的发展，做出了贡献。其学博大通达，崇实致用，变明季空疏学风，重考据诂访，开一代朴学风气。对后来考据学中之吴派、皖派都有影响。一生著述，卷帙之积，几于等身。主要著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《左传杜解补正》、《九经误字》、《石经考》、《历代帝王宅京记》、《金石文字记》、《求古灵》、《亭林文集》、《亭林诗集》、《亭林全集》、《明季实录》、《蒋山佣残稿》等。

〖顾宪成〗（１５５０一１６１２年）字叔时，世称东林先生，别号泾阳。明无锡（今属江苏）人。万历进士，官至吏部文选司郎中。万历二十二年（１５９４）；革职还乡，与弟允成和高攀龙等在东林书院讲学。和赵南星、邹元标号为三君。他们议论朝政得失，品评人物优劣，得到部分士大夫的支持，形成集团，被称为东林党。东林书院，一依《白鹿洞教规》。其他闻风而起者，□陵有经正堂，金沙有志矩堂，荆溪有明道书院，虞山有文学书院。这些书院皆请宪成讲学。宪成与弟允成同游薛应□之门，其论学，与世为体。“尝言官辇毂，念头不在君父上；官封疆，念头不在百姓上；至于水间林下三三两两，相与讲求性命，切磨德义，念头不在世道上，即有他美，君子不齿也。故会中亦多裁量人物，訾议国政，亦冀执政者闻而药之也”。对于心性问题，他“于阳明无善无恶一语，辨难不遗余力，以为坏天下教法，自斯言始”。认为“无声无息”，是“吾儒之所谓空”；“无善无恶”，是“二氏之所谓空”。二者“名似而实远”。他提出，“性即理也，言不得认气质之性为性也。心即理也，言不得认血肉之心为心也。皆吃紧为人语”。他认为程颐所以曰“仁者浑然与物同体”，而又云“义礼智信皆仁也”，是有深意的，“及观世之号为识仁者，往往务为圆融活泼，以外媚流俗，而内济其私，甚而蔑弃廉耻，决裂绳墨，闪烁回互，诳己诳人，曾不省义礼智信为何物，犹偃然自命曰‘仁’，然后知程子之意远矣”。他赞同性善说，谓“自昔圣贤论性，曰‘帝衷’，曰‘民彝’，曰‘物则’，曰‘诚’，曰‘中和’，，总总只是一个善”。性所以善，是因为“天人一也。更不分别”，性即太极，其知曰良知，其能曰良能。诸子百家讨论性的问题，虽然各有所得，爵皆陷于一偏，就是因为对“性太极也”认识不清，而“认阴阳五行为家当”。言性，应出‘于主，而不应出于二，“出于一。纯乎太极而为言也：出于二，杂乎阴阳五行而为言也”。他指出，性体虚明湛寂与以善名性是不矛盾的，善乃万德之总名，虚明湛寂乃善之别名。性与心与天是统一的，“心之所以为心，非血肉之谓也，应有个根柢处，性是已。舍性言心，其究也必且堕在情识之内，粗而不精，天之所以为天，非窈冥之谓也，应有个著落处，性是已。舍性言天，其究也必且求诸常人之外，虚而不实”。他认为，“吃紧只在识性，识得时，不思不勉是率性，思勉是修道；识不得时，不思不勉是忘，思勉是助。总与自性无干”。关于格物致知问题，宪成服膺朱熹之说，谓“朱子之释格物，其义甚精”而对王守仁“性无不善，放知无不良”之说，则谓“其言殊有斟酌”。在道德修养方面，宪成特别强调“真”，指出：“人须是一个真，是非之心，人皆有之，只以不真之故，便有夹带。是非太明，怕有通不去、合不来的时节。所以须要含糊。少间，又于是中求非。非中求是，久之且以是为非，以非为是，无所不至矣。”他激烈抨击当时道学陷于功名富贵之中，已非真道学，谓“宋之道学，在功名富贵之外；今之道学，在功名富贵之中。在节义之外，则其据弥巧；在功名富贵之中．则其就弥下”，故“无惑乎学之为世诟也”。顾宪成著作有《小心斋札记》、《泾皋藏稿》、《顾端文遗书》等。顾氏为东林党首领之一，故其影响很大。

〖顾栋高〗（１６７９-１７５９年）字管初，又字震沧，号左畲，清无锡（今属江苏）人。年轻时与吴鼎共研经学，尤好《左传》。康熙六十年（１７２１）进士，官内阁中书。雍正时罢职返籍。乾隆时被诏举，授国子监司业，因年老不任职，赐司业衔。高宗南巡，召见行在，加祭酒衔，赐御书“传经耆硕”，以示龙恩。一生钻研精学，尤精于《春秋》。小秦蕙田、惠栋论学，以其穷经之功，名著一时。所著《春秋大事表》五十卷，将春秋列国诸事，排比成表，分时令、朔闰、长历、拾遗、疆域、列国地理、城邑、山川、险要、官制、姓氏、世系、刑罚、田赋等目，一一说明，条理明晰，考证精确，其辨论诸篇，多发前人所末发，颇具史料价值。又著《毛诗类释》二十一卷，《续编》三卷，采录旧说，发明经义，颇为谨严。但其《尚书质疑》，不载经文，不训释经义，只列举疑义，多据臆断，不足以言心得。论学则合宋、元、明门径而为一，多为“调停”之说。初深情《周礼》为周公所作，后恍然有疑。不只《周礼》为汉儒所附会，即《仪礼》亦非周公之本文。还著有《毛诗订诂》、《大儒粹语》、《万卷楼文稿》等。

〖荀爽〗（１２８-１９０年）又名谞，字慈明，东汉颍川颍阴（今河南许昌）人。爽为旬子十二世孙。父淑学识渊博，名重乡里。爽兄弟八人，并有名称，时人谓之“八龙”。爽自幼好学，年十二，能通《春秋》、《论语》，“耽思经书，庆吊不行，征命不应”（《后汉书·荀爽传》）。延熹九年（１６６），太常赵典举其至孝，拜郎中。上书请求进孝道，行三年之丧，正男尊女卑之义，讲究礼制，“省财用，实府藏”，“宽役赋，安黎民”（《后汉书。荀爽传》）。后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十余年，以著述为事，遂称为硕儒。党禁解，拒召不仕。献帝即位，任平原相，追为光禄勋。进而拜司空。后受董卓挟迫，随帝迁往长安。曾参与司徒王允谋诛董卓之事，事未发而病卒，享年六十三岁。爽为学，博通群经，于《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》皆有研究，尤精古文经学费氏《易》学，与郑玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立说。是东汉著名的古文经学大师。他尊崇儒学，重视礼制。极力维护君臣、父子等级制关系，谓“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。礼义备，则人知所厝矣。”（《后汉书·荀爽传》）主孝道，行丧礼，定尊卑等。他也吸取阴阳家某些思想，讲究五行相生和相克，并将其思想运用于社会各朝代的发展和变化。平生著述颇多，有《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》等，又集汉事成败可为鉴戒者，谓之《汉语》。又把所著《公羊问》、《辨谶》等合在一起。题为《新书》。后多散佚。清马国翰《五函山房辑佚书》辑有《周易荀氏注》二卷，孙堂《汉魏二十一家易注》辑有荀爽《周易注入一卷。荀爽学说对后世影响较大，清人惠栋撰《易以学》、张惠言撰《周易荀氏九家义》，皮锡瑞著《易经通论·论郑、荀、虞三家之义》等，对荀爽的易学都有介绍和阐发。

〖大易象数钩深图〗三卷。元张理撰。理宇仲纯，清、江（今湖北思施）人，延□中官福建儒学提举，撰《象图说内篇》等书。北宋时期，《易》学逐渐融合道教、佛教之说，故由象数学中衍出专主图书一派，首创者为宋初道士陈持，其后遂流变为以邵雍为代表的《先天图》学，以周敦颐为代表的《太极图》学，以刘牧为代表的《河图》、《洛书》学三家。张氏此书，实主三家，融会贯通，以成己说。其上卷《易有太极图》，即周敦颐之图。而《乾知太始》、《坤作成物》、《参天两地》、《天地之数》、《仰观天文》、《俯察地理》、《刚柔相摩》、《八封相荡》等图，都溯源于刘牧《河图》、《洛书》之学。卷中及卷下之《运会历数》、《乾坤大父母》、《复□小父母》、《八卦生六十四卦》、《八卦变六十四卦》、《六十四卦反对变》诸图以及六十四卦之图、《序卦》、《杂卦》之图，皆主于陈传、邵雍《先天图》学。卷末附《古今易学传图》，则标明了汉宋两代《易》学源流。是研究宋以来《周易》图书之学及承继演变的重要资料。书成后传本罕见，《通志堂经解》刻本系从《道藏》录出，诸家记其卷帙亦不一致，《白去斋道藏书目》并误题为刘牧所撰。《四库全书》所录系根据徐氏刻本，并去舛存正，重新编定为三卷，为诸本中最佳者。 -１７７７）撰，孔继涵辑。戴震为清代汉学皖派的领袖，一生著述很多。除经学外，在天算、地理、声韵、训诂等方面也都有著作传世。乾隆四十二年至四十四年（１７７７-１７７９）孔继涵辑刊《微波榭丛书》，《戴氏遗书》为其中-部分。共收《东原文集》十卷、《毛郑诗考正》四卷，卷首一卷、《杲溪诗经补注》二卷、《考工记图》二卷、《孟子字义疏证》三卷、《声韵考》四卷、《声类表》九卷、首-卷、《原善》三卷、《原象》一卷、《续天文略》二卷、《水地记》一卷、《方言疏证》十三卷、《勾股割圆记》三卷、《策算》一卷、《郑康成诗谱》一卷等十五种六十-卷。戴氏学术代表著作《孟子字义疏证》、《原善》等都已收入。乾隆五十七年（１７９２）段玉裁经韵楼刻《戴东原集》十二卷，内容包括算学、天文、地理、声韵、训诂、哲学等，戴氏的《原善》与《孟子字义疏证》也收入其中。民国二十五年（１９３６）《安徽丛书》编审会将戴氏著作辑人《安徽丛书》第六期，总名为《戴东原先生全集》，共收戴氏著作二十二种，较《戴氏遗书》多《中庸补注》一卷、《绪言》三卷》、《经考》五卷、《经考附录》七卷、《续方言》二卷、《屈原赋戴氏注》七卷、《通释》二卷、附《音义》三卷、《屈原赋注初稿》三卷，后附《遗墨》一卷、段玉裁撰《年谱》一卷、胡朴安撰《戴先生所著书考》一卷，是为收录戴氏著作最完备的丛书。１９８０年上海古籍出版社出版《戴震集》，上下编各二十卷，上编为《文集》，下编为《孟子字义疏证》三卷、《原善》三卷、《绪言》三卷、《孟子私淑录》三卷附录四卷，今人汤志钧校点。

〖张栻〗（１１３３-１１８０年）字敬夫，又字乐斋，号南轩，南宋汉州绵竹（今四川广汉）人。以荫入仕，辟宣抚司都督府书写机宜文字。孝宗即位，其父张浚重被起用，开府治军，栻时以少年参佐其事。秉承父志，反对和议，力主抗金。曾以军事入奏，因深得孝宗赏识，遂定”君臣之契”。居官十余年，多在地方任上，先后知严州、袁州、静江、江陵诸州府。每到任上，”问民疾苦”，访求当地”利病”，改革弊政，减轻百姓负担。提倡兴办地方学校，并亲身执教。曾受湖南安抚使刘珙之聘，主岳麓书院教事，从学者众。此间，亦曾被召在朝廷任职，历任吏部员外郎，寻兼侍讲，后进直宝文阁，右文殿修撰，提举武夷山冲佑观。敢于犯颜直谏。他幼受家教，后遵父命从胡宏问学于衡山，创南轩学派，主要弟子有胡大时、彭龟年、游九吉、游九功、杨知章、李修己、宋德之、曾集、张仕俭、从子张庶、张忠恕等。政治上，崇尚儒家传统的重民思想。认为”儒者之政”，以养邦本为先。欲收复中原，先得有复中原之心，欲得中原之心，须先有以得吾民之心。求得民心，则应不尽其力，不伤其财。今州郡财赋多无余，若取之不已，而经用有阙，”均输”不过是巧为名色而取之于民。君主应念稼穑之劳，而其后妃不忘织□之事。他提出”同体异取”的命题。认为理的本然状态是天理，体现于为性，心主宰性。天、性、心所取虽异，而实为一体，皆本于理。理在事先，理主宰事与物，有理则有事有物。也用”太极”说明人与物的本原。谓太极动而二气形，二气形而万物生。还认为心贯万事，统万里而为万物的主宰。提出明”义利之辨”是明”道”的入门，为”学”的第一要义。出义则入利，去和则为善。义利之间不过毫厘，而相去甚远。如黑白之异，天壤之别。善为天理之公，利是一己之私，二者相去之微不可不深察。是”无所为而然者”（性未发状态），还是”有所为而然者”（性有所为而发，违背天理），是判断义与利，天理与人欲的标准。还认为”礼”即天理，有其序不可过。父子有亲，长幼有序，夫妇之别，君臣之义，朋友之信，此五者是天之所命，即”天之秩”，”天理之所当然”。从义和义之辨出发，主张人应听天由命，安贫乐道；反对君主”徇欲”，提倡”遏欲”。为给封建道德提供理论依据，认为仁是”四德”（仁、义、礼、智）之长，兼有义、礼、智的属性，使诸属性融汇贯通为一体。仁在天理之中，”克己””去人欲”是求仁之本。他本于孟子性善说，又有所发挥。认为性所以善，是因仁、义、礼、智之存在。所以有恻隐、羞恶、恭敬、是非，是因仁、义、礼、智具于性。同时，人生之初，性由天命。天命之性，是纯粹至善的。人所以有不善，是”气禀之性”而造成，但”所禀之性”可以化而复其初，恢复本然之善。人可变化气质，”愚者可使之明，柔者可使之强”。故人皆可以为圣贤，皆可为尧舜。只有”自暴自弃”者，才以为尧舜不可及，安其故常，终身不克进。他的”格物致知”说，也是建立在性善论基础上，又以”去人欲，存天理”为旨归。认为”格物”，为”致极之理”，”至极其理”。”格”为”感通至到”，”积其诚意”，格物之道，惟”敬”。主谓一敬。居敬则专而不杂，序而不乱，行要简。故”居敬”之要在”主一”，”主一”之要在”无适”。无适就是要”居无越思，事靡他及”，精诚专一，”去人欲”，持之以恒，则”圣贤”可法。张□以天理人欲释义利，”扩前圣之所未发”。在本体论方面，强调”心”的作用。成为”理学”朝”心学”转向的发端人。虽重在明义利之辨，但又主张以”经世”为要务，具有”事功之学”之义。其主岳麓书院教事，奠定了湖湘学派的规模。对宋代理学的发展有卓越贡献，朱嘉评其学”足以名于一世”（《南轩文集·序》）。淳佑韧，诏从祀孔子庙。然在身后其学不传，其道不明。黄宗羲感慨谓：”五峰之门，得南轩而有耀。从游南轩者甚众，乃无一人得其传，故道之明晦，不在人之众寡尔”（《宋元学案·南轩学案》）。主要著作有《南轩全集》。

〖钱大昕〗（１７２８-１８０４年）字晓征，又字辛楣，号竹汀，清江苏嘉定（今属上海市）人。年十五为秀才，十七设垫授徒。后入”紫阳书院”进学。乾隆十六年（１７５１）召试举入，授内阁中书。十九年，进士及第，改翰林院庶吉士，历编修，右春坊右赞善，翰林院侍读学士，詹事府少詹事。充山东、湖南、浙江、河南等乡试考官。二十五年充会试同考官。主钟山，娄东等书院，而主紫阳书院十六年，直至终志，门下之士达二千余人。早年从学于长州沈德潜，辞章之学为”虽中七子”之冠。后立志通经。由此博览群籍，综贯六艺。精通经学、史学、天文、历算、音韵、训诂、金石、词章，不专治一经而无经不通，不专治一艺而无艺不精。虽格守汉儒宗旨，认为有文字而后有训诂，有训诂而后有义理，诂训必自汉儒，以其去古未远。但主张对古人之学说，不可轻易低毁，亦不可过分株守。认为学问为千秋事，订伪规过，非訾毁前人，实以加惠后学，只有实事求是，护惜古人之苦心，方可与海内共白。其论《易》先后天之说，认为汉唐以前，儒者与方士都没有言及先天图者。宋初，方士始言之，而儒者尊信不疑，欲取之以临驾于文王孔子之上，此不好奇而诬古圣人。论虞仲翔”之卦”之说，谓”之卦”即变卦。虞氏说《易》，专取”旁通”与”之卦”。”旁通”者，乾与坤，坎与离、艮与兑、震与巽，交相变。”之卦”，则以两爻交易而得一卦。论《春秋》，宗左氏之说。认为被弑的君主都是无道之君，著君主贤明，亦不会有乱臣贼子。君诚有道，何至于弑？认为孟子言孔子成《春秋》而乱臣贼子惧，是夸大其词。《春秋》之法，只是防其未然，而非刺其已然。其论《礼》，认为妇不容于翁姑、叔妹、丈夫，即可去，不必束缚之、禁锢之，使其抑郁而死，或凌迫而死；去而再嫁，或寡妇再嫁，不谓之失节。其论史，以为考据之学盛行，学者只治古经，于史则茫然不知，此不可谓之”通儒”。遂用二十二史不同版本互校，亦用其他书籍碑版作比较，指出正史中的错误、缺漏、矛盾，订正传抄和刊刻之讹误，而成《甘二史考异》。又认为史之芜陋，无过于《元史》，因而收集元人诗文集、小说、笔记、金石、碑版，拟为重修。但恐有违功令，乃将所辑资料，撰成《元诗纪事》、《补元史氏族表》、《补元史艺文志》。至于正文字之训诂，通古今之音韵，考舆地之变迁沿革等，颇多创见。但过分尊信中国之古算，轻视西方之数学，否认反切与佛教传入有关，硬说《诗经》已有反切之萌芽，主张六经之道，大小悉备，后人詹詹之智，早不出圣贤范围之外，但有”一代儒宗”之誉。著有《潜研堂全书》等。