分类： 儒家文献资料汇编

　　〖正蒙〗今本九卷十七篇。北宋张载（１０２０―１０７７）撰。载字子厚，陕西□县人，嘉□进士，历任祁州司法参军、云岩县令、崇文书院校书、同知太常礼院等职。张载自幼喜兵法，后求六经，曾于横渠镇讲学，学者称“横渠先生”。他与当时名人学者范仲淹、吕公著、王安石，周敦颐、司马光、李□、邵雍、程颢、程颐等都有交往。政治上主张用井田制进行改良，哲学上是宋明理学的重要代表，是“关学”派的创始人，是我国北宋时期著名的唯物主义哲学家。著有《易说》、《诗说》、《三家冠婚丧祭礼》、《横渠春秋说》、《经学理窟》、《信闻记》，后人辑有《横渠先生语录》、《张子全书》、《张横渠先生文集》等。此书为张载一生最重要的著作，原书洋洋数万言，死后由其弟子苏炳“辄就其编，会归义例，略效《论语》、《孟子》篇次章句以类相从，为十七篇”，《宋史・艺文志》著录为十卷，《张子全书》本分作二卷，除通作九卷外，尚有八卷本，但篇数却少有差别。十七篇中包括《太和》、《参两》、《天道》、《神化》、《诚明》、《大心》、《乾称》等篇。作者认为从蒙童起，就应培养其以立志做圣贤为目的，故以“正蒙”为名。本书在解释儒家经典《简易》、《诗经》、《论语》、《孟子》的同时，系统地论述了万物皆本于“气”的一元论世界观，孕含了作者以“气一元论”为中心的全部哲学思想。作者提出了“太虚即气”、“一物两体”、“物无弧立之理”、“太虚无形，气之本体”、“聚而为万物，散而为太虚”等一系列重要的哲学命题，建构起了自己的“气化”论的思想体系。张载主张宇宙本原是物质的“气”，“气”变成万物，万物又散变成“气”。他用阴阳交感，解释自然现象的变化多端，指出物质世界不断运动，物质变化不由外因而由内力，又以“化”和“变”两个哲学范畴说明渐变和显著变化的关系；以“两端”说明阴阳两体的相反对立作用。作者宣扬客观事物可被认识，“大其心，则能体天下之物”。在《大心》、《乾称》等篇中，张载尖锐地批判了佛、道两教的荒诞无稽。张载这种“气一元论”唯物主义自然观，以及朴素辩证法思想和认识论思想，是同北宋当时以佛老为代表的唯心主义作斗争的产物，标志着中国古代哲学史已进入朴素唯物主义新阶段，对后代的王廷相、王夫之和戴震等人产生了重要影响。王夫之于《张子正蒙注》中说：“张子之学，上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。”书成以后，历代学者为之作注解者甚多，较著名者有朱熹《正蒙解》，明代刘玑《正蒙会稿》，王夫之《张子正蒙注》等。这些注解，既可帮助理解原书，又可视作《正蒙》的不同版本。无注本中，今存最早刻本是宋端平年间闽川黄壮猷补刊《诸儒鸣道》本，为八卷，书名作《横渠正蒙》；清光绪年间《吉林探源书舫丛书》本，作一卷；１９７８年中华书局版《张载集》中收录《正蒙》，为无注本中最佳者。有注本中，刘玑《正蒙会稿》入《惜阴轩丛书》中；王夫之注解有《船山遗书》本，《船山遗书》今版有１９５６年古籍出版社版和１９７５年中华书局版，为注解本中最善者。

　　〖张子全书〗十四卷。宋张载（１０２０―１０７７）撰。张载为北宋大儒，是我国古代唯物主义哲学家，对中国哲学思想的发展有很大的贡献。此编是张载一生著述的合编，包括《西铭》一卷，《正蒙》二卷，《经学理窟》五卷，《横渠易说》三卷，《语录抄》一卷，《文集抄》一卷，《拾遗》“一卷，宋元诸儒所论及行状为《附录》一卷。编辑者为明人沈自彰。成帙万历年间。所收与《宋史・艺文志》所载《横渠易说》三卷，《正蒙》十卷，《经学理窟》十卷，《文集》十卷不合，沈氏所辑盖非完帙。并有所选录所致。《全书》中除《经学理窟》、《语录抄》、《文集抄》及《附录》世无单行本外，余皆有单刻本行世。《经学理窟》一书，主要反映了作者的政治思想。同北宋时期的其他学者一样，张载亦十分推重《周礼》，并企图借《周礼》所论来改良北宋时期的一些制度，特别是土地制度。在《理窟》中，作者提出了“并田”和“封建”两项政治主张。他认为，实行《周礼》式的“井田制”，司以解决当时的贫富不均问题，具体作法是，将土地收归国有，然后分给农民，“先以天下之地□布画定，使人受一方”，取消“分种”、“租种”的办法。关于“封建”，他说：“井田卒归于封建乃定”，作者看到了过分集权的弊病。特别是当时边防的无力，他认为一切都由中央朝廷来管，必有许多事情管理不好，所以，要实行“封建”，“所以必要封建者，天下之事分得简，则治之精，不简则不精。故圣人必以天下分之于人，则事无不治者”。张载所讲的“井田”，主观上是解决土地不均；所讲“封建”，主观上是为调整中央与地方权限，在封建制度下，绝不可能付诸实现，仅是一些空想方案而已。但这些空想方案，却具有十分积极的进步意义。《理窟》中作者还对儒家经典《礼》、《乐》、《诗》、《书》及学校、宗法、丧祭等进行了精审的论述。在《语录》中，作者提出“感亦须待有物，有物则有感，―无物则何所感”的命题，指出“人本无心，因物为心”，‘强调穷理，“万物皆有理，著不知穷理，如梦过一生”；作者所言的“理”，是客观的，“理不在人，皆在物，人但物中之一物耳”，“理”是事物的理，不在人的内心。这些都是唯物主义反映论的观点。总之，《全书》是研究张载儒学思想最全面、最重要的参考资料。明万历四十八年刻本为现存最早版本，清康熙七年（１６６８）新安汪氏据《古今逸史》刻《秘书二十一种》本题《张横渠先生文集》，析作十二卷，１９７８年中华书局出版标点本，前有张岱年《关于张载的思想和著作》一文，正文以万历四十八年版为底本，参校□县本、朱轼本、《正谊堂丛书》本及《张子抄释》等，对原来《全书》中的卷次与篇目作了若干改动，把《西铭》归入《正蒙》中，把朱熹注删除，并增补了各书书序、书目提要等有关材料，为目前最好本，并题作《张载集》。

〖张子正蒙注〗九卷，清王夫之（１６１９―１６９２）撰。为王夫之注解宋张载《正蒙》之书，是王夫之哲学思想的代表作。夫之为学，受张载影响最大，而尤以受张载《正蒙》影响最深。历来为《正蒙》作注者，如宋朱熹有《正蒙解》，明代则有高攀龙、陈伯达，清代李光地、冉觐祖、张伯行、王植等，均不如夫之此注能正确解释《正蒙》的精义，而且夫之借注《正蒙》阐述了自己的思想，发展了张载学说，也提出了不同见解，对于《正蒙》字句的错误也多所订正。其注《乾称》篇，谓“太虚之为体，气也。气未万象，人见其虚，充周无间者，皆气也“，认为“太虚”不是无物，而是目不可见而却“充周无间”，实际存在的气。而“太虚”之气不是绝对的一体，而是一中有两，这在《参两》篇注中进行了阐发，谓“絪缊太和，合于一气，而阴阳之体具于中矣“而太和并非绝对之和，而是阴阳二气，相反相成，如《太和》篇注所云：“以气化言之，阴阳各成其象，则相为对。刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇。乃其究也。互以相成，无终相敌之理，而解散仍返于太虚。”其论动静谓为“阴阳之动静”，见《大易》篇注。又谓“动而不离乎静之存，静而皆备其动之理”，见《诚明》篇注。关于理与气的关系，张载把气与神对立起来，夫之认为“神化者，气之聚散不测之妙，然而有迹可见；性命者，气之健颇有常之理，主持神化而寓于神化之中，无迹可见。若其实，则理在气中，气无非理；气在空中，空无非气，通一而无二者也。见《太和》篇注。以为理乃宇宙间纷坛复杂、千变万化中气之运动之条理，“条理不迷，诚倍不爽，理在其中矣”，同见《太和》篇注。关于诚，夫之认为乃“天理之实然，无人为之伪也”（《诚明》篇注）。关于有与无，夫之谓“人之所见为太虚者，气也，非虚也；虚涵气，气充虚，无有所谓无者”（《太和》篇注）。谓宇宙乃一大有，气聚而物生，物有形，人谓之有，气散而物亡，气返于太虚，不可见，人谓之无，其实，只是人目所未见之形，不当谓之无，《太和》篇注所谓“无形，非无形也，人之目力穷于微，遂见为无也”。斥佛学“生灭者，释氏之陋说也”，“昧其所以生，则不知其所以死，妄欲销陨世界，以为大涅□，彼亦乌能销陨之哉？”（《神化》篇注）夫之认为人与万物一样，皆禀天地太和之气以生，然又有所区别，谓“神之有其理，有天为道，凝于人为性”，“气以成形，神以居理，性固具足于神气之中”（《太和》篇注），性不能离气离理，神即是气之理，不可象是因象而见，与张载之说有所不同。关于天理与人欲，夫之谓“人欲者，为耳目口体所蔽而窒其天理者也”（《大心》篇注），“声色臭味，顺其道则与仁义礼智不相悖害，合两者而互为体也”（《诚明》），以为欲可节而不可以绝，和理并非不相容。谓“王氏（守仁）之学，一传而为王畿，再传而为李贽，无忌惮之教立，而谦耻丧，盗贼兴，皆惟怠于明伦察物’而求逸获，故君父可以不恤，名义可以不顾。陆子静出而宋亡，其流祸一也”（《乾称》篇注）指斥陆王之学。关于知与行，夫之认为“物之有象，理即在焉”（《大心》篇注），“诚者，天之实理；明者，性之良能。性之良能出于天之实理，故交相致而明诚合一”（《乾称》篇注），即主观与客观的统一。《至当》篇注又谓“知之尽，则实践之而已”，继承与发展了张载的朴素唯物主义与辩证法思想。有《船山遗书》本、１９５６年北京古籍出版社排印章锡琛校点本、中华书局１９７５年铅印本。

　　〖张子抄释〗六卷，明吕□（１４７９―１５４２）辑。张载为北宋五子之一，著述很多，流传很少。此书摘录张载《正蒙》、《经学理窟》及语录、文集等，各附以释文，体例与《朱子抄释》、《二程子抄释》、《《周子抄释》略同。凡卷一至二《西铭》第一、《东铭》第二、《正蒙》各篇第三至十九，卷三至卷四《经学理窟》第一至十一，卷五为语录七十余条，卷六为书、记、戒、贺书、策问、边议、论边事状、经略司画一等若干条，最后为张载《行状》。此书所录，皆张载著述之精华，较《张子全书》为精要，发其大旨，颇便初学。故《四库全书》收入子部・儒家类，又有《惜阴轩丛书》本。

　　〖杂学辨〗一卷，附《记疑》一卷。宋朱熹（１１３０―１２００）撰。此编为一代理学之集大成者朱熹辨驳当时诸儒思想杂于佛老之学的著作。书后有乾道二年（１１６６）何镐跋，时朱子年三十七．监岳庙家居时所撰。朱子认为。自晋采以来，佛、老的异言、界学大盛于世，人们深受其影响。名士大家亦不能例外，诸如苏轼、苏辙、张九成、吕希哲本为显贵名誉之士，但其学术乃不知德性命之根源，反引老庄、浮屠不经之说，而紊乱先王之典籍，赐误后学。朱子以孟子之心为心，大惧孔孟之道不明，遂不顾流俗讥议。撰著此书，以指斥其谬误。于书中凡载苏轼《东坡易传》十九条，苏辙《老子解》―卜四条，张九成《中庸解》五十二条，吕希哲《大学解》四条，皆摘录原文，各为其驳正于下。所附《记疑》一卷，前有朱子题辞，称偶得杂书一册，不可知作者为谁、惧其流传久远，上累师门云云。据此言，可知其当为程门弟子己录，中间附以己意，因而流入二氏者，故朱子取之，一并为之辨驳，共有二十条。在驳正苏轼《东坡易传》中，朱子认为，“乾之彖辞，发明性命之理，与《诗》、《书》、《中庸》、《孟子》相表里，而大传其言，亦若符契。而苏氏不知其说，而欲以其臆度者言之”。朱子认为，吕氏之家学最为纯正，但也不免“惑于浮屠老子之说”。全书主旨在于使学者悟疑辨惑，知异端为非，圣言为正。反映了作者反对佛道的思想，是一部比较重要的正统儒学卫道著作。主要传本有《朱子遗书》、《四库全书》、《西京清麓丛书》等。

　　〖曾子〗一卷。宋汪□编辑。□字处微，安徽绩溪人。此编成于庆元、嘉泰（１１９５―１２０４）间，咸淳十年（１２７４），□孙汪梦斗将此书与《子思子》同献于朝廷，得赠通直郎。曾予名参，字子舆，孔子学生，以孝著称，相传曾著《大学》，并有《曾子》一书。《汉书。艺文志》记载《曾子》十八篇；《隋书・经籍志》有《曾子》二卷，目一卷；《新唐书・艺文志》亦有《曾子》二卷。晁公武《郡斋读书志》著录为二卷十篇，称为唐本；高似孙《子略》称其与《大戴礼》四十九篇、五十八篇及杂见州、戴记》者无异同；陈振孙《直斋书录解题》并称有慈湖杨简注。据此可知，宋时尚有《曾子》一书行世，故《四库全书总目》认为。大盖汪□未及见原书，放辑成是编。汪氏认为，孔子之道，曾子得其嫡传，作《大学》以表述之，而曾子言行散于诸书，未能搜集整理，刊行于世，遂荟萃群书为其编辑。共得十二篇，分别为《仲尼闲居》、《明明德》、《养老》、《周礼》、《有子问》、《丧服》、《晋楚》、《守业》、《三省》、《忠怒》，今本缺第七、第八两篇，《明明德》标为内篇，《孔子闲居》无标名，其余皆标外篇。《孔子闲居》篇本为《孝经》，汪氏削去经名而重新标名；《明明德》即《大学》，亦改其篇目而列之。至于外篇诸篇，亦皆从诸经中录出，为就门目，往往割裂经文，所以，后儒对汪降所为多有微辞，有窜乱经文之嫌。但因《曾子》一书汉本久佚，唐本今亦不存，故此编为现今研究曾子最集中的资料。书中对曾子的学术思想有比较全面的反映，如曾子认为“大学之道在明明德”，古之欲明明德于天下者，必须加强自身修养，“先致其知”，“知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平”。全书采摭较为完备，可与《大学》、《中庸》互为表里，为研究先秦儒学思想及曾子思想和师承渊源提供了参考。有明刻本，文选楼刊阮氏注释四卷本，冯云□编八卷本，《四库全书》本及《曾思二子全书》本传世。

〖月令明义〗四卷。明黄道周撰。《月令》为《礼记》篇名，又见于《吕氏春秋》十二纪中。记述每年夏历十二个月的时令及其相关事物，并把各类事物归纳于五行相生的系统内，较最早的行事月历《夏小正》内容更为丰富而系统。崇祯十一年（１６３８），黄道周官少詹事，取《礼记》中《月令》、《儒行》、《绍衣》、《坊记》、《表记》等五篇为之作注，进呈于上，此书为其中之一。其说以二至、二分，四立皆归于中央之土，为取则于《洛书》之中五，而五气于以分布。此为岁功所由成，政事所从出，故作《月令气侯生合总图》。又以《月令》载昏旦中星，放又作《十二月中星图》，每图详载中星距极远近度数，及寅泰、卯大壮等十二封家、象，以此为圣人敷治之原。每–目分为一章，其日躔星度则名列原本于前，而别列授时历新测于后。先儒论说，大抵推求差分，而不追改经文，至唐玄宗时始翻《月令》旧文，更附益时事，名为《御删定月令》，改置为《礼记》第一篇，故《开成石经》于昏旦中星悉改从唐历，宋景祐二年（１０３５），仍复旧本《月令》，而唐《月令》别行。黄道周仿唐设《月令》旧文之例别立经文，附以己说，杂采《易》象、《夏小正》、《逸周书》、《管子》、《国语》等书，参稽考证。于经义多所发明。《四库全书，注目》谓其“改经虽谬，而其因事纳诲之忱，则固无悖于经义”，其引变传，亦皆意存规戒，非漫为推衍禨祥。有《石斋全书》本、《四库全书》本等版本。

　　〖韵补〗五卷。宋吴□（约１１００一１１５４）撰。□字才老，建安（今福建建瓯）人，宣和进士，召试馆职不就，绍兴中为太常丞，忤奉桧，出为泉州通判而终，为南宋初经学家、训诂音韵学家，一生对儒学贡献颇多，有《书裨传》、《诗补音》、《论语指掌考异续解》、《楚辞释音》等著作。本书是宋明以来古音学的创始之作，作者根据音训与古韵文以说明古时韵补，认为古人用韵较宽，有古韵通转之说。上补自汉迄宋研究先秦古音之空白，下则影响有清一代之古音研究，故此编实为宋代比较有成就的小学类著作之一，在我国音韵学史上，占据着一定的地位。但此编的缺点亦存在不少，首先是材料繁杂，所引诸书达：五十余种，下逮欧阳修、苏轼、苏辙诸作；旁及张商英伪《三坟》等等莫不征引，故显其书参错冗杂，漫无体例，缺乏条理。另外作者的观点亦有失误之处，如吴氏认为唐韵不可析离，古韵只是唐韵几个韵部的合并或某几部间的相通等等。在一定程度上，影响了全书的学术价值。自陈振孙在《直斋书录解题》中提出朱熹撰《诗集传》时，即用此书之说后，后世诸儒便皆推崇而鲜有驳难。《四库全书总目》经考证后认为，陈氏之说有失误，朱子所用盖是其《诗补音》中部分观点，而不是此书；另外，朱子注《楚辞》时，亦取用了吴氏《楚辞释音》中的一些材料。对其舛误，明末颐炎武曾为其纠正，成《韵补正》一书，与原书互为表里。今存有明翻刻宋本，不易得见；另有熹靖元年（１５２２）陈风梧重刊本，分上下二卷；入清，《四库全书》亦给予收录。

　　〖郁离子〗二卷，明刘基（１３１１-１３７５）撰。成书于元末。“郁离子”为作者自号，又作书名其义“离为火，文明之象，用之其文郁郁然，为盛世文明之治”（徐一夔《郁离子序》）。此书为作者传世著作中最重要的一部，为作者协助朱元璋为政、建立功业的理论依据。全书分上下二卷，共一百八十二条。每条叙一事，说明一个道理，行文多用寓言形式，取譬事物，富于哲理，发人深省，包含了作者的哲学、政治、经济、军事、外交等思想。刘基认为，宇宙的来源是气或元气，谓“夫天，浑浑然气也。地包于其中，气行不息，地以之奠今而动焉，岂地之自动乎？”（《麋虎》）。又认为天地是善于生物的，而人则能裁成天地之道，辅相万物之宜，以化育天下万物。人应善于利用自然规律，而不应“遏其机，逆其气，暴夭其生息，使天地无所施其功，则其出也匮，而盗斯穷矣”（《天地之道》）。刘基在书中批判了鬼神、妖祥、报应、仙人等迷信，谓“人死而皆为鬼者，罔也”（《神仙》）。但又承认有“载于气以行”的理，又不免自相矛盾。刘基认为，人的形与性是天生的，谓“天生物而赋之形与性，寿夭贵贱，司命掌之，弗可移也”（《玄豹》）。又认为性与道与理相当，是无不善的。但道不能独行，必须载于气而行；性亦不能独行，须结合情Q欲Y以行。而气与情Q欲Y又有邪有正，所以道与情Q欲Y亦有邪有正。在知与行的关系上，刘基认为人力不能改变客观的必然性，但人对客观事物也不是无能为力，“中其肯，扼其害，操其机而运之，蔑不从矣”，（《省敌》）。“人有作为不可测者，自以为不可测，而不知其为人所测。故智不自智，而后人莫与争智”（《羹藿》）。刘基以医比喻政治，认为必须“切脉以知证，审证以为方”，“当则生，不当则死矣”（《喻治》），而治国首在爱民，如果“志利而忘民”，则“国危矣”（《云梦田》）。治国又应团结人民增强凝聚力，“民犹沙也，有天下者惟能抟而聚之耳”，“以漆抟沙，无时而解”，“以水抟沙，其合也若不开，犹水文冰然，一旦消释，则涣然离矣”，“以手抟沙，拳则合，放则散”（《抟沙》）。特别指出“贿赂公行，必致丧失人心，室家不保”（《贿赂失人心》）。刘基为政治家，从明太祖打天下、治天下，故此书所载多为经验之谈。于学少受《春秋》，于书无所不读。曾讲性理之学，而又能超于性理学之束缚，故此书受到学者重视，版本也较多。有明初龙泉章氏刻本，又有成化六年（１４７０）刊《诚意伯刘先生文集》本，此本又有正德、嘉靖、隆庆重刊本，单行本有喜靖年刻本，清代刻本有数种，又有《四部丛刊》影印本、１９８１年上海古籍出版社整理本等。

　　〖御纂朱子全书〗六十六卷，清李光地（１６４２-１７１８）、熊赐履等奉救纂辑。朱熹著作的分类汇编。朱熹著作甚富，语录为南宋诸儒之冠，文集与周必大、杨万里、陆游等相增。咸淳中黎靖德编《朱子语类》一百四十卷，文集有《朱文公文集》等。其语录由于记载杂出众手，编次不在一时，编者或以私意润色，不免有失真之处，或以己臆说托名，全然无据，即确得自朱熹传授者，由于时间不同，即朱熹本人观点也有所变化，往往前后不同，甚至自相矛盾。读者往往写信一本，不得善本，而于朱熹本旨多有混淆。康熙五十二年（１７１３），玄烨命李光地、熊赐履等在朱嘉语录、文集基础上，“汰其榛芜，存其精粹”，以类排比，成《朱子全书》。凡分十九门，卷一至六学、卷七至九《大学》、卷十至十九《论语》、卷二十至二十三《孟子》、卷二十四至二十五《中庸》、卷二十六至三十二《易》、卷三十三至三十四《书》、卷三十五《诗》、卷三十六《春秋》、卷三十七至四十《礼》、卷四十一《乐》、卷四十二至四十八性理、卷四十九至五十理气、卷五十一鬼神、卷五十二至五十七道统、卷五十八至六十诸子、卷六十一至六十二历代、卷六十三至六十四治道、卷六十五论文、论诗、字学、科举之学附医学、卷六十六赋、词、琴操、古诗、律诗、绝句、乐府、赞、箴、铭，每门又各分细目。此书所选，以《朱子语类》、《朱文公文集》为底本，重新编次，设立类目，又校以各本，取长补短，为清代所编朱熹全集中重要的一种，编成后曾颁行全国，在当时有一定影响。有康熙间内府刻本、乾隆十一年（１７４６）古香斋刊袖珍本；《四库全书》本及清刻本多种。