分类： 儒家文献资料汇编

　　〖直斋书录解题〗今存二十二卷。宋陈振孙（？―约１２６１）撰。振孙曾名援，字伯玉。号直斋，宁宗、理宗之际，历溧水、绍兴、□县教授，台州知州，嘉兴知府等，后官至侍郎，以宝章阁待制致仕。家富藏书，达五万一千余卷，遂仿晁公武《郡斋读书志》，撰成此书。原本为五十六卷，今通行本为清修《四库全书》时，馆臣自《永乐大典》中辑出，去伪存真，厘为二十二卷。全书分经、史、子、集四录，五十三类；设有总序和大序，在五十三个类目中，仅九类有小序，说明增创类目的内容范围及类目演变情况。今本中前三卷为经部，分《易》类、《书》类、《诗》类、《礼》类、《春秋》类、《孝经》类、《语孟》（《论语》与《孟子》）类、《谶讳》类、《经解》类、《小学》类，共十大类著录。其中《易》类著录九十部；《书》类著录二十九部；《诗》类著录二十六部；《礼》类著录四十三部；《春秋》类著录六十九部；《孝经》类著录十一部；《语孟》类著录三十七部；《谶纬》类著录五部；《经解》类著录二十一部；《小学》类著录三十九部。子部《儒家》类著录七十四部。经部诸类及子部《儒家》类均无小序；在著录每部图书的同时，对一书的卷帙多少、撰著人官职名氏以及学术渊源或版本类别，都有所论述。尤其在“解题”中，作者寥寥数语，或记清古书款式和版刻；或说明所得善本书的经过；既记印本也记载抄本、拓本，此是本书的―大特色。是编改进了书目评注卷帙，略论撰人名氏及品题内容得失的固有传统，开创了书目使用解题的先例。其所著录，全面反映南宋以前的图书，超过了南宋官修目录《中兴馆阁书目》著录图书的总数，《四库全书总目》评其：“古书之不传于今者，得藉是以求其崖略；其传于今者，得藉是以辨其真伪，核其异同，亦考证之所必资，不可废也。”所以，欲研究考索南宋以前经学及儒学著述情况或者各书版本流传、内容真伪，此书是不可或缺的重要参考书目。主要版本为《四库全书》本，《丛书集成初编》本，《万有文库》本；１９８７年上海―占籍出版社出版徐小蛮、顾美华点校本，后附书名索引。很便于使用。

　　〖知言〗六卷。宋胡宏（１１０６―１１６０）撰。宏字仁仲，号五峰，福建崇安人，胡安国之子，以荫补右承务郎，秦桧当政，欲用之乃避而不仕，桧死，被召，以疾辞，先后从杨时、侯仲良读书，而卒传其父之学，张□出其门下，著《皇王大纪》、《五峰集》诸书。是编为宏论学之语，属随笔札记，屡经改定才刊行于世。宏之学术本其父胡安国，安国之学虽然出于杨时，但又兼出于东林常总。常总为学主张“本然之性不与恶对言”，安国沿袭其说，遂以“本然者与善恶相对者”分成两性。宏撰此书，独守家传父学，提出了“性无善恶，心以成性”，“天理人欲，同体异用”及“同行异情”的命题，“指名其体曰性，指名其用曰心”，认为“性不能不动，动则心矣”，以“天命”即是“性”，“性”即是“心”，强调“圣门功夫要处只在个敬”。胡宏这种“发明本心”的主观唯心主义修养方法，类似于陆九渊的“心学”思想体系。同时，胡宏亦继承了李觏、张载诸儒的思想，认为“井田”与“封建”制度绝不可废置，企图借古制改良当时社会制度中的一些弊端，以利于富国强兵，以与外敌相对抗。此编比较完整地反映了作者的思想体系，对研究宋学流派的发展、演变有重要的参考价值。书行以后，吕祖谦认为其价值在《正蒙》之上；但由于作者的主观唯心主义思想与以朱熹为代表的程朱客观唯心主义有别，故受到了朱熹的极力排斥，朱子曾作《知言疑义》，与吕祖谦及宏之门人张□互相论辨。元代以后，传本较罕见。明代程敏政始得旧本于吴中，以后坊贾始有刊版。但明人刻书，好窜乱原书，故明刻本鲁鱼亥豕，不堪足读。清修《四库全书》时，馆臣自《永乐大典》中完整地辑出，经刊正后，又将《朱子语录》中有关此书各条，仍依原本，别为《附录》一卷，系之于卷末，以备学者参证。除《四库全书》本外，还有《格致丛书》本，奥雅堂刻附《疑义》二卷本及《子书百种》本等。

　　〖直讲李先生文集〗宋李觏（１００９―１０５９）撰。李觏为北宋初期著名学者，此书是其一生著述的汇编，凡三十七卷，又《外集》三卷。其中《礼论》七篇，《易论》十三篇，《删定易图序论》六篇，《周礼致太平论》五十一篇，《潜书》十五篇及《富国策》寸首等为有关经学著作。在《删定易图序论》、《潜书》、《富国策》中，李觏批判了有神论和唯心主义的象数学，他反对命定论，主张事变势异：在《易论》中，认为阴阳二气合而生万物，指出了事物发展变化的规律，对当时以“易卦”推衍而成的、具有浓厚神秘主义和宿命论色彩的象数之学，进行了激烈的批判，反映了作者虽然遵从儒学，但其思想却主要是唯物主义世界观的特点。李觏虽为儒者，但对《孟子》一书及其孟子本人素抱以批判的态度。《文集》中的《常语》篇，就是作者为专门批判孟子而作；另外，在《答黄著作书》中，对当时复古摹拟之风，特别是摹拟孟子之风，亦进行了指斥，认为“今之学者，谁不为文，大抵摹勒孟子，劫掠昌黎，若为文之道止此而已，则但诵得古文十数篇，折南补北，染旧作新，尽可为名士矣，向工拙之辨哉？”作者有平均土地的思想，并企图借《周礼》井田制以求国家的富强，在《周礼致太平论》、《平土书》、《潜书》诸篇中，李觏依据《周礼》，阐述了自己对平均分配土地的主张，提出“井地立则田均，田均则耕者得食”的观点。作者这种欲借经典而改良现存社会制度的思想，对宋儒有较大的影响。李觏思想虽较同时代诸儒有所进步，但他提倡儒家礼教，维护封建等级制度的主张却与他人毫无二致。《直讲李先生文集》又称《盱江全集》、《李泰伯先生全集》、《盱江集》、《盱江先生全集》等。元刻黑口本为现存最早刻本，《四库全书》本附有《年谱》一卷，《四部丛刊》本附《年谱》一卷，《门人录》一卷，流布最广，版本亦最善。

　　〖郑学〗系指郑玄经学派。郑玄，字康成，东汉北海高密（今山东高密县）人。初入太学，先拜第五元先为师，学习《京氏易》、《春秋公羊传》、《三统历》、《九章算术》。后拜张恭祖为师，学习《周官》、《礼记》、《春秋左氏传》、《韩诗》、《古文尚书》。以后又西人关中，拜马融为师，专学古文经学。党锢事件发生，郑玄在禁锢之列，于是杜门不出，收徒教学。其弟子有郗虑、王基、崔联、国渊、任嘏等。当时，今文经学派何休著《公羊墨守》、《左氏膏盲》和《谷梁废疾》，郑玄便专门针对何休的撰著进行批评，即所谓发《墨守》，缄《膏盲》，起《废疾》。自东汉初以来，今文经学与古文经学争论又起，终因马融答北地太守刘壤和郑玄答何休，从此古文经学大兴。郑玄的经学，以古文经说为主，兼采今文经说，成一家之言，世称“郑学”。传注有《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》，又著有《天文七政论》、《鲁礼□□义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》计百余万字。三国时期魏国著名经学家孙炎是郑玄的门人。孙炎颇有著述。

　　〖郑志〗三卷，附《补遗》一卷。三国魏郑小同编次。小同为郑玄之孙，高贵乡公时曾官至侍中。按：《隋书・经籍志》载：《郑志》十一卷，题“魏待中郑小同撰”；《郑记》六卷，郑玄弟子撰。《后汉书・郑玄传》则曰“门生相与撰玄答弟子，依《沦语》作《郑志》八篇”。唐刘知己《史通》言：郑氏弟子追论师说及应答，谓之《郑志》；分授门徒，备述师言，更不问答，谓之《郑记》。《后汉书》、《隋书》、《史通》三家说法不同，比较而言，范哗去汉未远，其说当为可靠，盖追录者为郑氏诸弟子，编次成恢者则为小同。《后汉书》记其始；《隋书》载其终。又八篇分作十一卷，知已非为原本。《新唐书・艺文志》及则日唐书・经籍志》尚载《郑记》六卷，与《隋志》相同；但《郑志》却注为九卷，则当时已亡二卷。至《崇文总目》则不注录，知全书佚于北宋初。今本三卷，不知何人所辑，《四库全书总目》对其内容考证后，认为系古人所为，“非近时所新编也”。其内容大体记载郑玄与其门人赵商、张逸等问答之词，以有关经传疑义的阐释较多。清修《四库全书》时，馆臣除照录此辑本外。又将前人搜采末尽者，诸经《正义》及《魏书・礼志》、《南齐书・礼志》、《后汉书・郡国志》注、《艺文类聚》诸书所引者凡三十六条，加之已亡恢的《郑记》被《初学记》、《通典》、《太平御览》所引三条，并成《补遗》一卷，附辑本《郑志》之后，以备后人参考。虽仅剩残篇，但仍可供研究郑玄思想和郑学之用。儒皮锡瑞有《郑志疏证》八卷，《郑记考证》一卷，可供研究者一并参考。除《四库全书》本外，尚有《粤雅堂丛书》本，《后知不足斋丛书》本及《古经解汇函》本。

　　〖正谊堂全书〗六十八种五百二十五卷。清张伯行（１６５１―１７２５）辑。伯行为学，一本程朱而排斥陆王，编辑整理程朱学派著作多种。在闽时，曾建鳌峰书院，名其堂曰正谊堂，本书名即源于此。此书专收程朱学派代表著作及伯行自己的著作，大致“他立德、立功、立言、气节、名儒粹语、名儒文集六类。所收为蜀诸葛亮一家、唐陆贽一家、宋周敦颐、程颐、程颢、张载、朱熹、张□、杨时、尹□、罗从彦、李侗、黄干、陈文蔚、韩踌、司马光、文天祥、谢枋得、谢良佐、石介、高登、真德秀、熊禾、吕祖谦、范仲淹等二十三家，元许衡，程端礼、吴澄三家，明薛喧、胡居仁、方孝儒、杨继盛、邱□、陈建、朱衡、罗钦顺、魏校、陈真□、张元、杨涟、海瑞十三家，清陆世仪，张烈陆陇其、汤斌、张伯行五家。自宋以来程朱理学名著大备于此，陆世仪的《思辨录辑要》赖此书得以广泛流传。然伯行本意在表彰程朱学派，故所录不尽关经义，未免稍滥。原书仅成五十五种，同治五年（１８６６）左宗棠在闽访得此书四十四种，乃设立正谊堂书局，厘订重刊，增为六十八种，于同治八年刊成。有同治五年福州正谊书院刊、八年至九年续刊本。

　　〖郑氏佚书〗七十九卷。清袁钧辑。钧字秉国，一字陶轩，号西庐，浙江鄞县人。乾隆拔贡，嘉庆间举孝廉方正。后主稽山书院。工诗古文辞，著有《四明文献征》、《近体乐府》等。钧邃于郑玄一家之学，认为两汉经师之学，郑玄集其大成，每发一义，无不贯穿群经。然郑玄之书多已散亡，遗文佚义，十不存一，因仿来王应麟《郑氏周易注》之例，与友人李赓芸取诸经义疏，及他书征引，参考前人辑本。辨析讹谬，补正阴失，一一注明出处。附以考证，辑为此书，共收二十三种。郑玄著作，除《天文七政论》、《乾象历注》、《论语释义》外，大多具备。其中《周易注》、《尚书注》、《尚书中候注》、《诗谱》四种为钧手自写定．由曾孙袁刻行。其它十九种，由钧族曾孙袁尧年竭数年之力始为写定，光绪四年（１８７８）浙江学政翟鸿机命浙江书局刊行。震氏将其所刻四种书板送浙江书局，以成全书。清儒治经，很重郑氏。辑郑氏遗书者很多，如黄辑《高密遗书八十四种、孔广森辑《通德堂遗书》十七种，均不如袁钧此书详备。

　　〖正蒙初义〗十七卷，清王植撰。植字槐三，深泽（今属河北）人。康熙六十年（１７２１）进士，官邳州知州。著有《四书参注》、《崇德堂集》等。此书为植为张载《正蒙》作的注解。自序谓“苦《正蒙》难读，且以少注说为憾”，故为之作注，广搜博采，前后历二十余年，一再易稿而后成书。首为《臆说》十七条，总其纲要，认为“太虚”二字是读《正蒙》的入手关头，“性即指太虚之本体而盲”，与程朱“性即理”说有所不同。次为注解正文，谓此书收集诸家成言，颇踵训诂余习，聊备初学之一义，故名《正蒙初义》。所采旧说，取《性理大全》所收各家集释、补注、集解，又别取高攀龙、徐德夫、李光地、张伯行之注，列于程颢、程颐、朱熹之说后，又取张载《经学里窟》、《语录》、《性理拾遗》等与《正蒙》能相互发明者附录于后，再加“愚按”二字陈述自己的见解。大旨谓张载见道原从儒释异同处人，故其言“太虚”皆与释氏对照；又谓“太虚”有三义；程朱多不满《正蒙》“太虚”二字，然晰其本旨，与张载殊途同归，不可以程朱之言而诋张载；又谓《书笺》、《诗序》、《礼疏》旧说，张载多采用之，而后人习闻习见者，多程朱遗泽，遂咤而怪之，但当分别读之，不宜横生訾议等，议论皆平允，能破门户之见。又谓张载自注，只见于《参两》、《神化》、《正当》、《三十》、《乐器》篇者各一条、见于《王□》篇者五条、《乾称》篇者四条，各家往往误以集释为张蒙自注。又渭《正蒙》十七篇为苏□所传，张载手定。又谓李光地《注解正蒙》多所割裂，张伯行《濂洛关闽书》所注《正蒙》出于他人之手，非所自注。有乾隆中刊本、《四库全书》本。

　　〖正学隅见述〗一卷，清王宏撰著。王宏撰字无异，一号山史，陕西华阴人。监生。通理学，好金石，曾与顾炎武共建朱熹词于华阴。著有《易象图述》、《砥斋集》等。顾炎武曾说“好学不倦，笃于朋友，吾不如王山史”，极推重之。宏撰认为，周敦颐无极之说一出，陆九渊等相与辨论；朱熹格物之说出，后有王守仁等亦相究该，诸儒聚讼数百年不休。大抵尊朱者则全斥陆王为非；尊陆者则全斥朱熹为谬，故撰此书折衷之。宏撰认为，格物之说当以朱熹所注为是，无极之说当以陆九渊所辨为是，广引诸书，进行辨正。对于诸儒所称明朝之亡，是由于学术不正，首祸当为王阳明；“无极”二字出于《老子》，而为周敦颐真脏实犯者等激烈言辞，宏撰认为太过，谓“予素倍朱予惟于无极、太极之说小异，诚不敢以心之所不安者，徒剿袭雷同以蹈于自欺欺人之为”，大体持论主于平允。又谓“阳明之学以致良知为主，故别解格物。近乃有谓格物即以知格之，是致知功夫自在先，故不曰先格物，而曰在格物，此语牵强，明悖经文，果如所说，则当曰致知以格物，亦不当曰在格物矣”，指出“阳明解致知格物之谬，其病源于为知行并进之说”，“王文成公有与徐成之书论朱陆同异，虽其间有巧抑朱子处……然其为陆子申辨，则亦是公论，不可废也”，大体不守门户之见。有《四库全书》本。

　　〖贞观政要〗十卷。唐吴兢（６６９―７９４）撰。兢为汴州浚仪（今河南开封）人，通晓经史著述，史学造诣较深，曾官右拾遣，升任右补阙等职，玄宗时，贬官出任荆州司马。此书为吴氏在史馆其间，“参详旧史”，根据卷册、实录、疏奏等一手资料，分别采摘唐朝贞观年间太宗李世民与大臣魏徵、王□、房玄龄、杜如梅等四十五人的政论、奏疏以及重大政治措施内容等编纂而成。全书分君道、政体、任贤、求诵、纳谏，君臣鉴戒、择官、封建、太子诸王定分、尊敬师傅、教戒太子诸王、规谏太子、仁义、忠义、孝友、公平、诚信、俭约、谦让、仁恻、祟儒学等四十篇，概括有关立国方针、选贤任能、精简机构、严申法律、祟尚儒术、借鉴历史教训以及调整社会关系等。其中祟儒学篇分六章，载述了唐初统治者推尊儒学，并为此而采取或颁布的各项措施及政策。如记载太宗登基伊始，“即于正殿之左，置弘文馆，精选天下文儒，令以本官兼署学士，给以五品珍膳，更日宿直，以听朝之隙引入内殿，讨论坟典，商略政事，或至夜半乃罢”。贞观二年（６２８），“始立孔子庙堂于国学，稽式旧典，以仲尼为先圣，颜子为先师，两边俎豆干戚之容，始备于兹矣”。贞观十四年（６４０），下诏对皇侃、诸仲都、熊安生等并前代名儒，行其疏讲，对其子孙加以优赏；贞观二十一年（６４７）又诏曰，凡左丘明、卜子夏、公羊高、孔安国、马融、郑玄、何休、王肃、王弼、杜预、范宁等历代大儒二十一人，“并用其书，垂于国胄，既行其道，理合褒崇，自今有事于太学。可并配享尼父庙堂”。贞观四年，“太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，诏前中书侍郎颜师古于秘书省考定《五经》”，“太宗又以文学多门，章句繁杂，诏师古与国子祭酒孔颖达等诸儒，撰定《五经》疏义，凡一百八十卷，名曰《五经正义》，付国学施行”。其他各篇，其政论、奏疏之宗旨亦均本于儒家之说，所涉及的重大政治措施内容，也无不以儒家之说为出发点，全书比较全面地反映了唐初以儒学立国的各项方针，对研究唐代儒学的发展有很高的参考价值。主要版本有元戈直本，此本除对原书重新校订外，又加以按语，并搜集唐宋儒臣柳芳庆、欧阳修、司马光等二十二人议论，附于所属章末，刊行于至顺四年（１３３３）；１９７８年上海古籍出版社出版标点本，删除按语与议论。