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又称“截句”、“断句”、“短句”、“绝诗”。截、断、短、绝，义均相似。唐代律诗形成之前，已有五言绝句，亦押韵，但平仄较自由，如《玉台新咏》中即载有《古绝句》。唐以后通行者为近体，诗绝句平仄和押韵都有一定要求。有五、七言两种，分别称为五绝、七绝。

指苏轼文章。宋建炎以后，为时所尚。陆游《老学庵笔记》卷八云：“国初尚《文选》，当时文人专意此书，故草必称王孙，梅必称驿使，月必称望舒，山水必称清晖。至庆历后恶为陈腐，诸作者始一洗之。方其盛时，士子至为之语曰：‘文选烂，秀才半’。建炎以来尚苏氏文章，学者翕然从之，而蜀士尤盛，亦有语曰：‘苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。’”

古代诗歌体之一。因句子长短不一，又称长短句。词本为合乐歌唱之歌词，故唐、五代时多称为曲、杂曲或曲子词。胡仔《苕溪渔隐丛话》：“唐初歌辞，多是五言诗或七言诗，初无长短句。自中叶以后，至五代，渐变成长短句。及本朝，则尽为此体。”“大抵唐人歌曲本不随声为长短句，多是五言或七言诗，歌者取其辞与和声相叠成音耳。”近人刘师培《论文杂记》：“盖古代诗多入乐，与词相同，而后世之词，则又诗之按律者也。能按律，即能入乐。唐人词律，虽不及宋人之密，然李太白、温飞卿，其词曲皆被管弦，故最精词律

从旧时历史、小说、神话、传闻取材而成为有情节、首尾连贯的文学体裁。内容多为劝善惩恶，褒扬忠孝者，常被家庭长者用以教育儿童。宋朱熹《小学》载杨亿家训曰：“童稚之学，不止记诵。养其良知良能，当以先入之言为主。日记故事，不拘今古，必先以孝弟忠信、礼义廉耻等事。如黄香扇枕、陆绩怀橘、叔敖阴德、子路负米之类。只如俗说，便晓此道理，久久成熟，德性若自然矣。”

又称尺书。牍，书版。古时书简写于约长一尺的书版上，因以为书信的通称。《汉书·陈遵传》：“遵略涉传记，赡于文辞，性善书，与人尺牍，主皆藏去以为荣。”又《韩信传》：“奉咫尺之书，以使燕。”唐颜师古注：“八寸曰咫。咫尺者，言其简牍或长咫，或长尺，喻轻率也。今俗言尺书，或言尺牍，盖其遗语耳。”晚清流行的尺牍教材有《秋水轩尺牍》、《雪鸿轩尺牍》等。

谓文章之学。《逸周书·官人解》：“有隐于文艺者，有隐于廉勇者。”故儒者当讲校修习。《三国志·吴志·华核传》：“皓答曰：得表以东观儒林之府，当讲校文艺，处走疑难。汉时皆名学硕儒，乃任其职。”

古代吹奏乐器。原称萧。《世本》：“萧，舜所造。其形参差像凤翼，十管，长二尺。”《博雅》：“萧，大者二十四管，无底，小者十六管，有底。”《三礼图》：“无底者谓之洞萧。”汉、唐以来石刻、壁画及随葬陶涌中常见吹奏排萧的形象。近人从甲骨文自字作待或挖形，认为罐或溺，是一种编管乐器，接近排萧原始形制。《宋书·乐志》：“篇，不知谁所造。《周礼》有篙师，掌教国子秋冬吹藻。今《凯容》、《宣烈舞》所执羽淆是也。盖《诗》所云‘左手执强，右手秉翟’者也。《尔雅》注云：‘篙如笛，三孔而短小。《广雅》云七孔。’大者日产，中者日仲，小者日药。终音握。”夏代乐舞《大夏》即由番伴奏。

采访民歌。古称民歌为“风”，《礼记·王制》：“天子五年一巡狩，命大师陈诗以观民风。”《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《国语》：“故天子听政，使公卿至于列士大夫献诗，瞽献典，史献书；师箴，瞍赋，矇通耆艾修之，而后王斟酌焉。”统治阶级通过民歌观察民风，又使之成为教化的材料。后通称“采诗”为“采风”。

＠即横笛，同名短萧。《册府元龟》卷九六一“土风”：“党项羌，三苗之后有琵琶、横吹。”马融撰《长笛赋》，又称笛出自羌中，故有羌笛之称。《杨荫浏音乐论文选集》：“笛为管乐器之一种，有曲笛、军笛、丝竹笛之别，古名横吹，因其音色绝佳，故历代咸重之笛之功夫甚深，口法指法，皆非易事。口法以婆嘴笛为上，尖嘴笛次之。指法亦有十余种之多。擫笛之诀有八，曰尖、沙、宕、脆、洪、亮、宽、敞。紧依唱腔，四声豁落，强弱顿折，悉依准绳，不可稍乖，如此方尽擫笛之能事矣。”②汉代鼓吹乐形式之一。作为军乐，在马上演奏。用鼓和角为主要乐器。兴起在汉武帝时。其最初曲调，由李延年据张骞从西域带回的乐曲改写而成。

亦称“楚辞体”。古代文学体裁之一。始于战国时楚国，以屈原《离骚》为代表，故名。偏于抒情，富有浪漫气息。形式较自由，篇幅、文句较长。突破《诗经》四言格式，融汇民歌因素。对后世文学影响深远。王逸《楚辞章句·序》谓“名儒博达之士，著作词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻”。