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谓诗文的风格辞藻。《宋书·谢灵运传》：“爰逮宋氏，颜、谢腾声，灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。”今则指诗、散文、小说、戏剧、电影等文学样式。每一类各按大小、长短、内容、性质而分为不同的体裁。

谓诗、文体裁、格式。《文选》嵇康《琴赋·序》：“历世才士并为之赋颂，其体制风流，莫不相袭。”刘勰《文心雕龙·附会》：“夫裁量学文，宜正体制。”

古代教学常用的文学术语。谓撰写文章，谋篇布局，贵在先有命意。萧统《文选·序》：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”杜牧《答庄充书》：“凡为文，以意为主，以气为辅，以辞彩、章句为之兵卫。”

又称“属文”。指著述、写作，即连缀字句以成文章。《汉书·刘向传》：“自孔子后，缀文之士众矣。”《汉书·贾谊传》：“年十八，以能诵诗属文称于郡中。”晋皇甫谧《三都赋序》：“缀文之士，不率典言。”

文体名，又称“四六文”或骈体。每句以四字或六字成文，偕偶其辞，以平仄调其声律。《文心雕龙·章句》：“若夫笔句无常，而字有条（常）数，四字密而不促，六字格而非缓”。形成于南朝，盛行于唐宋。唐李商隐所作之文，即取名为《四六甲乙集》。由于此体迁就句式，往往堆砌词藻，绮丽不实。

见“缀文”。

见“骈文”。

评价人精神品格、风度仪态的标准。《世说新语·赏鉴》：“羲之风骨清举也。”沈约《宋书·武帝纪上》：“（桓）玄见高祖，谓司徒王谧曰：‘昨见刘裕，风骨不恒，盖人杰也。’”后引申为艺术品的赏鉴、评价标准。刘勰《文心雕龙·风骨》：“若丰藻克赡，风骨不飞，财振采失鲜，负声无力。”认为风乃作家主观之气的外部形态，骨是充沛内容的艺术表征。又指两种不同风格美。刘熙载《艺概·词曲概》：“词有尚风，有尚骨。”《诗概》：“太白长于风，少陵长于骨。”长于骨的作品，沉雄、峻刻、深切；偏于风的作品，骏迈、清新、飘逸。各种艺术门类，具有不同风骨特征：书法中，骨为运笔力度，字体劲直而有锋芒；风为飘逸、潇洒。书论偏重骨力，也主张骨肉相济，风骨兼备。绘画兼融书法特征，又在处理构图、布局、虚实、明暗中体现风骨。颐情于典古代文艺教育术语。陆机认为创作须依赖学养，要认真学习典范作品，“颐情志于典坟”；“心懔懔以怀霜，志眇眇而临云，咏世德之骏烈，诵先人之清芬”；“游文章之林府，嘉丽藻之彬彬”（《文赋》）。即从思想和文辞两方面汲取营养。

指南朝梁萧统《昭明文选》所选诗歌之风格体制。与唐以后近体诗相对称。编者称入选标准为“事出于沉思，义归于翰藻”（《文选·序》）。宋严羽《沧浪诗话》：“选诗时代不同，体制随异。今人例谓五言古诗为选体，非也。”

古代文艺教育术语。刘勰认为，由于文学作品本身复杂（文情难鉴），加之欣赏品评者的主观爱憎不同，为了公正、客观地分析、评价作品，则批评者自身要具备艺术修养和长期实践的经验，能对作品作全面的观察。“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器，故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培/，酌沧波以喻畎浍，无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。”他进而提出全面观察的要求，“是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观官商，斯术既形，则优劣见矣”（《文心雕龙·知音》）。六者之中，一、三、五项属作品内容，二、四、六项属作品形式。