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古代文艺教育术语。刘勰认为，创作过程中，组织事类的善否取决于作者才能，掌握事类的多少，则有赖于学习。故才能和学习乃作家创作不可或缺的两个基本条件，“夫姜桂同地，辛在本性；文章由学，能在天资。才自内发，学以外成。有学饱而才馁，有才富而学贫。学贫者，迍邅于事义；才馁者，劬劳于辞情：此内外之殊分也。”他又认为，两者中才更为重要和难得，“是以属意立文，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐。主佐合德，文采必霸；才学褊狭，虽美少功。”但也肯定“将赡才力，务在博见”（《文心雕龙·事类》）。

古代阅读和写作教学方法之一。指对书籍或文章所作的评语。分眉批和总批。将本人意见随时批在文章语句之间的叫眉批。全文（或全书）看过后再下评语的叫总批。

古代文艺教育术语。刘勰《文心雕龙·知音》：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”意谓著文者因情动于中而外发为辞，则欣赏品评须披阅文辞才可深入文情，顺着形式进而探讨内容，纵使文义幽深，其意必能显现。

古代文艺教育术语。刘勰《文心雕龙·情采》：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也（即青、黄、赤、白、黑）；二曰声文，五音是也（即宫、商、角、徵、羽）；三曰情文，五性是也（即仁、义、礼、智、信）。五色杂而成黼黻，五音比而成《韶》、《夏》，五情发而为辞章，神理之数也。”又认为作品中情感为经线，辞藻如纬线。临文时情感恰当而后文辞晓畅，此乃创作的根本原则：“夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者，文之经；辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。”

参“立文之道”。声文参“立文之道”。情文参“立文之道”。文以载道指文章是用来记载、阐发一定的道理或思想的。道，旧时多指儒家思想。宋周敦颐著《通书文辞》：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚本乎？”题注：“此言文以载道，人乃有文而不以道，是犹虚车而不济于用者。”清黄宗羲《李杲堂墓志铭》：“文之美恶，视道合离，文以载道，犹为二之。”

之体指注重事实考据和例证出处的文体。清章学诚《文史通义·说林》：“考证之体，一字片言，必标所出。所出之书，或不一二而足，则必标最初者。最初之书既亡，则必标所引者。乃是慎言其余之定法也。书有并见，而不数其初，陋矣。引用逸书而不标所出，罔矣。以考证之体，而妄援著作之义，以自文其剽窃之私焉，谬矣。”

谓诗文的风格辞藻。《宋书·谢灵运传》：“爰逮宋氏，颜、谢腾声，灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。”今则指诗、散文、小说、戏剧、电影等文学样式。每一类各按大小、长短、内容、性质而分为不同的体裁。

谓诗、文体裁、格式。《文选》嵇康《琴赋·序》：“历世才士并为之赋颂，其体制风流，莫不相袭。”刘勰《文心雕龙·附会》：“夫裁量学文，宜正体制。”

古代教学常用的文学术语。谓撰写文章，谋篇布局，贵在先有命意。萧统《文选·序》：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”杜牧《答庄充书》：“凡为文，以意为主，以气为辅，以辞彩、章句为之兵卫。”

又称“属文”。指著述、写作，即连缀字句以成文章。《汉书·刘向传》：“自孔子后，缀文之士众矣。”《汉书·贾谊传》：“年十八，以能诵诗属文称于郡中。”晋皇甫谧《三都赋序》：“缀文之士，不率典言。”