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古代记谱方法之一。因音高符号为“工、尺”等字而得名。约产生于晚唐。随音乐发展与不同地区、乐种具体运用，在音高、节奏、调名等符号的记写方法上亦有改变。如南宋姜夔《白石道人歌曲》所用工尺谱，与后期通用者就有较大出入。在宋代，各种板眼符号尚未有明确规定，故当时音乐难以借此传世，乐曲主要还靠“口传”。至明代中叶，随昆腔在南北各地流行，遂发展为最常用的谱式。现今通行的工尺谱所用谱字有十个，与北宋以来沈括《梦溪笔谈》、陈旸《乐书》、《辽史·乐志》等所记载者同。

古代教育内容。弹琴、下棋、写字、绘画，四者皆为文人学士之雅事，故常四字并提。构成古代文士艺术教育的主要部分。唐张彦远《法书要录》：“辩才博学工文，琴棋书画皆得其妙。”

谓文章之学。《逸周书·官人解》：“有隐于文艺者，有隐于廉勇者。”故儒者当讲校修习。《三国志·吴志·华核传》：“皓答曰：得表以东观儒林之府，当讲校文艺，处走疑难。汉时皆名学硕儒，乃任其职。”

古代吹奏乐器。原称萧。《世本》：“萧，舜所造。其形参差像凤翼，十管，长二尺。”《博雅》：“萧，大者二十四管，无底，小者十六管，有底。”《三礼图》：“无底者谓之洞萧。”汉、唐以来石刻、壁画及随葬陶涌中常见吹奏排萧的形象。近人从甲骨文自字作待或挖形，认为罐或溺，是一种编管乐器，接近排萧原始形制。《宋书·乐志》：“篇，不知谁所造。《周礼》有篙师，掌教国子秋冬吹藻。今《凯容》、《宣烈舞》所执羽淆是也。盖《诗》所云‘左手执强，右手秉翟’者也。《尔雅》注云：‘篙如笛，三孔而短小。《广雅》云七孔。’大者日产，中者日仲，小者日药。终音握。”夏代乐舞《大夏》即由番伴奏。

采访民歌。古称民歌为“风”，《礼记·王制》：“天子五年一巡狩，命大师陈诗以观民风。”《汉书·艺文志》：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《国语》：“故天子听政，使公卿至于列士大夫献诗，瞽献典，史献书；师箴，瞍赋，矇通耆艾修之，而后王斟酌焉。”统治阶级通过民歌观察民风，又使之成为教化的材料。后通称“采诗”为“采风”。

＠即横笛，同名短萧。《册府元龟》卷九六一“土风”：“党项羌，三苗之后有琵琶、横吹。”马融撰《长笛赋》，又称笛出自羌中，故有羌笛之称。《杨荫浏音乐论文选集》：“笛为管乐器之一种，有曲笛、军笛、丝竹笛之别，古名横吹，因其音色绝佳，故历代咸重之笛之功夫甚深，口法指法，皆非易事。口法以婆嘴笛为上，尖嘴笛次之。指法亦有十余种之多。擫笛之诀有八，曰尖、沙、宕、脆、洪、亮、宽、敞。紧依唱腔，四声豁落，强弱顿折，悉依准绳，不可稍乖，如此方尽擫笛之能事矣。”②汉代鼓吹乐形式之一。作为军乐，在马上演奏。用鼓和角为主要乐器。兴起在汉武帝时。其最初曲调，由李延年据张骞从西域带回的乐曲改写而成。

亦称“楚辞体”。古代文学体裁之一。始于战国时楚国，以屈原《离骚》为代表，故名。偏于抒情，富有浪漫气息。形式较自由，篇幅、文句较长。突破《诗经》四言格式，融汇民歌因素。对后世文学影响深远。王逸《楚辞章句·序》谓“名儒博达之士，著作词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻”。

古代吹奏乐器之一。竹制。竖吹。陈旸《乐书》：“萧管之制六孔，旁一孔，加竹膜焉。足黄钟一均声。或谓之尺八管，或谓之竖篴，或谓之中管。”《新唐书·吕才传》记吕才善制此器。宋以后即不使用。约于七、八世纪时传至日本。今日本奈良正仓院藏有我国唐代尺八。

文体名。班固《两都赋序》：“赋者，古诗之流也。”《荀子·赋篇》为最早的以赋命名之篇。至汉发展为特定的体制，称汉赋。讲究韵节、词采，颇为盛行。后世发展，接近散文的称“文赋”，接近骈文的称“律赋”（或“骈赋”）。律赋为唐以后科举考试所采用。对偶工整，于音律、押韵有严格规定。康有为《万木草堂扎记》云：“唐人皆作律赋，举秀才作赋，举孝廉无赋”。“唐朝之例，人有能赋者，投文于知州，传入面试，然后送京，举进士亦全用赋，不拘本籍”。“乾隆五年定为头场作经，二场作赋。

见“尺八”。