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书法教学术语。用钩摹之法复制的书法、图画等名迹，以供后人学习。摹拓分直接覆纸其上摹写和先双钩后填实两种。前一种称摹写本，后一种称双钩廓填本。

练习写字。是传统蒙学的一个重要教学科目。童子入学，须先扶手润字，教笔画写法，然后描红，再依次写影本，临帖，讲作字四法，把笔四要等。

又称“秦篆”。汉字古代书体之一，由大篆衍变而成。东汉许慎《说文解字·叙》：“秦始皇帝初兼天下罢其不与秦文合者。（李）斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”今存《琅邪台刻石》、《泰山刻石》残石，即小篆代表作。

汉字古代书体之一。唐代张怀瓘《书断》：“篆者，传也，传其物理，施之无穷。”郭沫若《古代文字之辩证的发展》认为：“篆者椽也，椽者官也。汉代官制，大抵沿袭秦制，内官有佐治之吏曰掾属，外官有诸曹掾史，都是职司文书的下吏。故所谓篆书，其实就是掾书，就是官书。”篆书，广义包括隶书以前的所有书体，如甲骨文、金文、石鼓文、六国古文、小篆等。狭义主要指“大篆”和“小篆”。篆书字划圆转，结构依六书之义。

又称“左书”、“佐书”、“史书”，别称“八分”。继小篆后通行的汉字书体。形体扁平方折，便于书写。始于秦代，通用于汉、魏。魏钟繇后楷书大盛，为示区别，遂称秦、汉隶书为“古隶”，楷书为“今隶”。东汉许慎《说文解字·叙》：“秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴役戌，官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。”“隶”，指徒隶；“隶书”，用于隶人佐书。其主要特点是：笔画由篆书的圆转变为方折，结构删繁就简。晋卫恒《四体书势》：“隶书者，篆之捷也。”唐张怀瓘《书断》引东汉蔡邕《圣皇篇》：“程邈删古立隶文。”后世遂有程邈创隶书之说。秦隶出于秦篆，字形构造仍有较多的篆书形迹。汉隶笔势、结构与秦篆完全不同。隶书的出现，冲破“六书”的造字原则，奠定楷书基础，标志汉字演进史和书法史上的转折。魏晋时曾混称楷书为隶书，因别称有波磔的隶书为“八分”。湖北云梦出土的《秦律简》和汉《五凤元年十二月简》，即秦、汉手写隶书的代表作。东汉时期碑刻隶书，为后世书法教学中重要字体之一。

古代文艺教育术语。刘勰认为，创作过程中，组织事类的善否取决于作者才能，掌握事类的多少，则有赖于学习。故才能和学习乃作家创作不可或缺的两个基本条件，“夫姜桂同地，辛在本性；文章由学，能在天资。才自内发，学以外成。有学饱而才馁，有才富而学贫。学贫者，迍邅于事义；才馁者，劬劳于辞情：此内外之殊分也。”他又认为，两者中才更为重要和难得，“是以属意立文，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐。主佐合德，文采必霸；才学褊狭，虽美少功。”但也肯定“将赡才力，务在博见”（《文心雕龙·事类》）。

古代阅读和写作教学方法之一。指对书籍或文章所作的评语。分眉批和总批。将本人意见随时批在文章语句之间的叫眉批。全文（或全书）看过后再下评语的叫总批。

古代文艺教育术语。刘勰《文心雕龙·知音》：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”意谓著文者因情动于中而外发为辞，则欣赏品评须披阅文辞才可深入文情，顺着形式进而探讨内容，纵使文义幽深，其意必能显现。

古代文艺教育术语。刘勰《文心雕龙·情采》：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也（即青、黄、赤、白、黑）；二曰声文，五音是也（即宫、商、角、徵、羽）；三曰情文，五性是也（即仁、义、礼、智、信）。五色杂而成黼黻，五音比而成《韶》、《夏》，五情发而为辞章，神理之数也。”又认为作品中情感为经线，辞藻如纬线。临文时情感恰当而后文辞晓畅，此乃创作的根本原则：“夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者，文之经；辞者，理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。”

参“立文之道”。声文参“立文之道”。情文参“立文之道”。文以载道指文章是用来记载、阐发一定的道理或思想的。道，旧时多指儒家思想。宋周敦颐著《通书文辞》：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚本乎？”题注：“此言文以载道，人乃有文而不以道，是犹虚车而不济于用者。”清黄宗羲《李杲堂墓志铭》：“文之美恶，视道合离，文以载道，犹为二之。”