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喻高手修改诗文，有化腐朽为神奇的本领。亦喻创作上擅长推陈出新。宋黄庭坚《答洪驹父书》：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”宋陈善《扪虱新话》：“文章虽不要蹈袭古人一言一句，然自有脱胎换骨等法，所谓灵丹一粒，点铁成金也。”周紫芝《竹坡诗话》：“东坡用乐天（白居易）语，作小词，非点铁成黄金手不能也。”

书法教学术语。唐书法家欧阳询所写字体。欧阳询，字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人。官至太子率更令，弘文馆学士。初学王羲之，后参与隶法，平画劲险。字形端庄整齐而不板滞，紧密刚劲而不局促，风格独特，为后人学习书法的范式之一。

清桐城派提出的写作古文的准则。方苞认为“义即《易》之所谓言之有物也，法即言之有序也。义以为经而法纬之，然后为成体之文”（《书货殖列传后》）。经即《五经》、《语》、《孟》，纬即文章法度，经纬成文亦即文道合一、形式变化合乎内容的要求。

书法教学术语。唐代书法家颜真卿的字体。真卿年幼时就爱好书法，常用黄土在墙上练习写字，后经张旭和徐浩的传授，又结合篆隶和北碑的笔意，字体浑厚雄伟、方正饱满、匀称端庄、骨力遒劲，风格独特。宋范仲淹有“颜筋柳骨”之称。为后人学习书法的范式之一。《新唐书》本传称其“善正、草书，笔力遒婉，世宝传之。”代表作有《颜家庙碑》、《麻姑仙坛记》等碑刻，《祭侄稿》等行书墨迹。

指学术文章乃天下公用之器具，非出一人。章学诚《论课蒙学文法》：“学问文章，盖天下之公器也，因其资之所习近，而勉其力之所能赴，初非一人为之，而他人不可更为也。无论学者习业，未必遽为不刊之著述，就使名门钜手，蔚成传世之编，人心不同如面，各以其意为之，譬如经书命题，各为文义，虽更千万人手，岂有雷同剿袭之嫌哉？”

古代诗教术语。清熊赐履《唐诗养蒙序》：“古者教胄之法，原本于诗歌而诗之为道，温柔敦厚，其言易入，而又习自童稚，则其教可不劳而成。”

原指作字记事之技艺。东汉许慎《说文解字·序》：“著于竹帛谓之书。书者，如也。”段注：“谓如其事物之状也。”《释名·释书契》：“书，庶也，纪庶物也；亦言著也，著之简、纸永不灭也。”后发展为讲究执笔、用笔、用墨、布局、结构、气势、风格等的专门艺术。以毛笔书写篆、隶、正、行、草等各类字体，目的在陶冶性灵，抒发作者的情感、素养、趣味，并有助于养气、炼身。汉蔡邕《笔论》：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。”唐张怀瓘《文字论》：“深识书者，惟观神采，不见字形。”“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”其个性特点丰富、艺术感染强烈。注重笔法、笔势和笔意。前二者乃具体技法，可传授、仿效；后者偏重气质、神采，有赖作者气韵，故须于读书养气、游山观水中悟之。书法艺术有数千年历史。商、周金文已富于艺术性；秦篆、汉隶、魏碑、唐楷、宋行、明人小楷等，均为世称道。东晋王羲之创新体，又精诸体，为历代所尚；唐有欧（阳询）、褚（遂良）、颜（真卿）、柳（公权）四大家，狂草则有怀素、张旭；宋有苏（轼）、黄（庭坚）、米（芾）、蔡（襄）四大家；清分碑、帖两派。书法为“六艺”教育之一。《周札·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺。一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数。”唐窦臯《述书赋上》：“虽六艺之末节曰书，而四民之首曰士；书资士以为用，士假书而有始。”明丰坊《书诀》：“书居六艺之五，圣人以之参赞化育，贯彻古今。”汉世试书九千字以上乃得为吏，又以人体（大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书）试之郡，移太史并课，最者以为尚书史。吏民上书，字或不正，辄举劾。晋武帝时立书博士，设弟子员，教习书法，以锺（繇）、胡（昭）二人为标准。北齐策孝秀，对字脱误者，呼起立席后；书迹滥劣者，饮墨水一升。唐以身、言、书、判设科，故一时之士，无不习书。宋立书学博士。明初乡试，中试后又试五事：骑、射、书、算、律。

古代书法教学术语。与“名画”对称。指名家书法，能继承与发扬前人优良法度，又能创出新风格，可供他人观赏取法，故名。《书法三昧》：“作学之要，下笔须沉着，虽一点一画之间，皆须三过其笔，方为法书。”今也用作对人书法的美称。

又名“刻帖”或“帖”。书法教学术语。指摹刻在木或石上，专门作为临习、欣赏用的历代法书（包括其拓本）。法帖分单刻帖和集刻帖两种：前者单刻一种；后者亦称套帖或汇帖，将各种帖汇集一处摹刻成套。宋太宗淳化三年（992）命侍书学士王著编次摹刻秘阁所藏法书为十卷，总名《淳化秘阁法帖》，此为法帖之始。

又称“墨迹”。书、画教学术语。指真实的笔迹，即书、画家的原作，与“摹本”、“拓本”相对。唐韦述《叙书录》：“开元十六年五月，内出二王真迹及张芝、张昶等书付集贤院。”