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书法教学术语。碑和帖的合称。碑是刻石的一类形制，包括庙碑、墓碑、纪功碑等，后扩大到墓志、造像、经幢等，甚至包括天然岩壁的摩崖刻辞。这些刻石文字，经拓印以供临摹、研习。帖，即法帖。本指帛书，后来泛指一般笔札，包括书信及其它小件帛书和纸书。五代时公私汇集历代名家字迹摹拟勒石，以广流传，称为法帖，亦简称帖。元周密《志雅堂杂钞》上：“江南后主（南唐李煜）尝诏徐铉以所藏古今法书入之石，名《昇元帖》

古代书法和考古教学术语。①指崇尚魏晋以下，如锺繇、王羲之、颜真卿等法帖的学派。②指研究、考订法帖源流、版本优劣、字迹真伪和文字内容等的一门学问。盛行于清代。

书法教学术语。①字的形体。如篆字体、隶字体等。②书法的派别。如王体、欧体、颜体、赵体等。

古代书法教学术语。文字的体势。《晋书·卫恒传》：“杜氏结字甚安，而书体微瘦。”

古代书法教学术语。指书法点画劲健遒丽。东晋卫夫人《笔阵图》：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微肉者谓之筋书。多力丰筋者圣。”书法上言筋、骨，均寓褒奖之义。唐颜真卿、柳公权的书法以笔力遒劲著称，后世誉为“颜筋柳骨”。

清桐城派提出的写作古文的准则。方苞认为“义即《易》之所谓言之有物也，法即言之有序也。义以为经而法纬之，然后为成体之文”（《书货殖列传后》）。经即《五经》、《语》、《孟》，纬即文章法度，经纬成文亦即文道合一、形式变化合乎内容的要求。

书法教学术语。唐代书法家颜真卿的字体。真卿年幼时就爱好书法，常用黄土在墙上练习写字，后经张旭和徐浩的传授，又结合篆隶和北碑的笔意，字体浑厚雄伟、方正饱满、匀称端庄、骨力遒劲，风格独特。宋范仲淹有“颜筋柳骨”之称。为后人学习书法的范式之一。《新唐书》本传称其“善正、草书，笔力遒婉，世宝传之。”代表作有《颜家庙碑》、《麻姑仙坛记》等碑刻，《祭侄稿》等行书墨迹。

指学术文章乃天下公用之器具，非出一人。章学诚《论课蒙学文法》：“学问文章，盖天下之公器也，因其资之所习近，而勉其力之所能赴，初非一人为之，而他人不可更为也。无论学者习业，未必遽为不刊之著述，就使名门钜手，蔚成传世之编，人心不同如面，各以其意为之，譬如经书命题，各为文义，虽更千万人手，岂有雷同剿袭之嫌哉？”

古代诗教术语。清熊赐履《唐诗养蒙序》：“古者教胄之法，原本于诗歌而诗之为道，温柔敦厚，其言易入，而又习自童稚，则其教可不劳而成。”

原指作字记事之技艺。东汉许慎《说文解字·序》：“著于竹帛谓之书。书者，如也。”段注：“谓如其事物之状也。”《释名·释书契》：“书，庶也，纪庶物也；亦言著也，著之简、纸永不灭也。”后发展为讲究执笔、用笔、用墨、布局、结构、气势、风格等的专门艺术。以毛笔书写篆、隶、正、行、草等各类字体，目的在陶冶性灵，抒发作者的情感、素养、趣味，并有助于养气、炼身。汉蔡邕《笔论》：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。”唐张怀瓘《文字论》：“深识书者，惟观神采，不见字形。”“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”其个性特点丰富、艺术感染强烈。注重笔法、笔势和笔意。前二者乃具体技法，可传授、仿效；后者偏重气质、神采，有赖作者气韵，故须于读书养气、游山观水中悟之。书法艺术有数千年历史。商、周金文已富于艺术性；秦篆、汉隶、魏碑、唐楷、宋行、明人小楷等，均为世称道。东晋王羲之创新体，又精诸体，为历代所尚；唐有欧（阳询）、褚（遂良）、颜（真卿）、柳（公权）四大家，狂草则有怀素、张旭；宋有苏（轼）、黄（庭坚）、米（芾）、蔡（襄）四大家；清分碑、帖两派。书法为“六艺”教育之一。《周札·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺。一曰五礼；二曰六乐；三曰五射；四曰五驭；五曰六书；六曰九数。”唐窦臯《述书赋上》：“虽六艺之末节曰书，而四民之首曰士；书资士以为用，士假书而有始。”明丰坊《书诀》：“书居六艺之五，圣人以之参赞化育，贯彻古今。”汉世试书九千字以上乃得为吏，又以人体（大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书）试之郡，移太史并课，最者以为尚书史。吏民上书，字或不正，辄举劾。晋武帝时立书博士，设弟子员，教习书法，以锺（繇）、胡（昭）二人为标准。北齐策孝秀，对字脱误者，呼起立席后；书迹滥劣者，饮墨水一升。唐以身、言、书、判设科，故一时之士，无不习书。宋立书学博士。明初乡试，中试后又试五事：骑、射、书、算、律。