分类： 哲学辞典

自然科学特别是化学的一条重要定律。它表述为：元素的性质随着元素原子量的增加而呈周期性的变化。1869年由俄国化学家门捷列夫等在吸取前人研究成果的基础上，经过长期探索而发现的。当时，已知的元素有六十多种，门捷列夫认为这些元素的特性和它的原子量之间有联系，就按照原子量的大小把已知元素排成次序，分析寻找这种联系。结果发现，每经过一定的间隔就有化学性质相似的元素出现，或者说，相同的性质随着元素原子量增大的次序周期性的出现。门捷列夫就把已有的元素分为七个周期、九个族，横排为七行，纵排为九列，构成为“元素周期表”。依据元素周期表门捷列夫曾修正过一些元素的原子量，并预言了一些新元素（如镓，锗等）的存在。在物理学弄清原子结构以后，元素周期律又发展一步，准确地表述为：元素的性质随元素原子序数（即原子核外电子数或核电荷数）的增加而呈周期性的变化。这是元素的原子结构随着元素原子序数的增加而呈周期性变化的结果。目前，随着放射现象、同位素以及人造元素的深入研究，元素周期律还在不断丰富和发展。元素周期律的发现，给化学乃至整个自然科学奠定了一个重要理论基础，并对其发展起了巨大推动作用。它不仅从一个侧面揭示了自然界物质的内在联系，反映了物质世界的统一性，而且生动体现了唯物辩证法从量变到质变的规律，具有重大的哲学意义。

中国古代哲学概念。指构成天地万物的原始物质，或指阴阳二气混沌未分的实体。“元气未分，浑沌为一”（《论衡·谈天》）古代唯物主义者认为由元气分为阴阳二气构成天地。“气有涯垠，清阴者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”（《天文训》）有天地就派生万物。“天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。”（《论衡·自然》）所以得出：“万物之生，皆禀元气”（《论衡·言毒》）。又认为元气是无始无终，无限的，“天地不生故不死，阴阳不生故不死。”（《论衡》）

对彼此有某种联系的事物加以对照，确定它们相同与相异之点的思维方法。在比较时，所比较的对象必须在同一关系下，根据一定的标准加以对照，从而确定其同异之点，对事物作初步的分类。为要认识某一事物的本质，还必须对事物的内部矛盾及其矛盾着的各个方面进行比较研究，把握事物间的内部联系，进行抽象与概括，从而认识事物的本质，作出准确的判断。

是通过塑造形象具体地反映社会生活，表现作者思想感情的一种社会意识形态。艺术起源于人类的社会劳动实践，是一定的社会生活在人们头脑中反映的产物。最初的艺术是原始人歌唱的劳动“号子”和反映原始部落劳动生活的舞蹈、壁画和雕像等。随着劳动生产和社会制度的发展，艺术成为一种精神活动的独特领域。由于表现的手段和方式的不同，艺术通常分为：表演艺术（音乐、舞蹈）、造型艺术（绘画、雕塑）、语言艺术（文学）和综合艺术（戏剧、电影）。在阶级社会里，作者总是站在一定的阶级立场上认识、反映和评价生活，因此艺术必然表现出各个不同阶级的思想，愿望和感情。没落反动的艺术，往往歪曲现实生活，散布敌视劳动人民和消极颓废的思想情绪，追求低级趣味，起着阻碍社会进步的作用。进步的革命的艺术，从实际生活出发，反映一定的社会生活的本质，具有认识社会生活和鼓舞、教育人民，推动历史前进的作用，并多方面地满足人民审美的需要。无产阶级的艺术是无产阶级革命事业的一部分，是革命机器中的“齿轮和螺丝钉”。（《列宁选集》第1卷第647页)它要求革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一，以便成为“团结人民、教育人民、打击敌人，消灭敌人的有力的武器。”(《毛泽东选集》第3卷第805页)

(Hunconah TappnaosnyVepnmmesck，1828—1889)俄国杰出的革命民主主义者，唯物主义哲学家，文艺批评家，作家。生于萨拉托夫的一个神甫家庭。在大学时代，受空想社会主义者的影响，同时对黑格尔、费尔巴哈的哲学作了深刻的研究。担任过《现代人》杂志的主编。1862年因进行反对沙皇政府的地下活动而被捕入狱，1864年被流放西伯利亚达二十多年。
车尔尼雪夫斯基在哲学上同唯心主义作了坚决的斗争，对发展俄国唯物主义哲学具有伟大功绩。他认为，哲学是解决科学中最普遍性问题的理论，并把物质和精神的关系提到首位，从而接近当时对哲学基本问题的认识。他承认世界的物质统一性，说“物质对象间的统一性即在于这些东西是物质的”。他并力图以唯物主义精神改造黑格尔的辩证法，认为“世界上一切都在变化”，“一切取决于环境、时间和地点”。他坚持唯物主义的反映论，尖锐地批判了不可知论，指出“自在之物”是完全可以认识的。他还在一定程度上了解到实践在认识中的作用，认为智慧是“从观察生活得来的”，实践能“揭露感觉和思想上的各种谎骗和自欺。所以它如今在科学上被采用为一切争论的标准”。列宁评论说：“车尔尼雪夫斯基是唯一真正伟大的俄国著作家，他从五十年代起直到1888年，始终保持着完整的哲学唯物主义的水平，能够摈弃新康德主义者、实证论者、马赫主义者以及其他糊涂虫的无聊的胡言乱语”。(<列宁选集》第2卷第368页)车尔尼雪夫斯基在美学和文艺方面也有重大的贡献。他批判了黑格尔的唯心主义艺术观，表述了革命现实主义艺术的基本原则，认为艺术的任务是真实地反映生活，正确地解释生活和判断现实，真正美好的东西就在生活本身中、在生活向新的高级社会的发展中，而不是在空间的理论中。他以自己的美学原则促进了“批判现实主义”思潮在俄国艺术中的发展。
但车尔尼雪夫斯基的唯物主义存在一些严重的缺点，他把自己的唯物主义称之为人本主义的唯物主义。人本主义把人看成是脱离社会关系的生物的人的观点，不仅影响了他的唯物主义认识论的彻底性，更使他不能把唯物主义推广到人类社会的历史方面。他的社会历史观基本上是唯心的，他不懂得社会生产方式对社会历史发展的决定作用，而把抽象的人性作为自己的出发点，把人类的历史过程看作是人性的基本愿望的充分展开。他虽然具有人民群众是社会的创造者、阶级斗争是社会发展动力的某些可贵思想，并主张在技术发展的基础上建设社会主义，但是，他看不到无产阶级的伟大历史地位和历史作用，而把农民当作俄国社会变革的主要力量，幻想通过旧的农民村社过渡到社会主义，因而不能摆脱空想社会主义的束缚而走向科学社会主义。主要著作有《艺术和现实的美学关系》、《果戈里时期的俄国文学概观》、《对反公社所有制的哲学偏见的批判）、《哲学中的人本主义原理》以及长篇小说《怎么办？》等。

列宁在1913年3月为纪念马克思逝世三十周年而写的。最初发表在《启蒙》杂志第3期上，后编入《列宁全集》第19卷。
当时俄国的革命形势已经由1905年革命失败后的低潮又逐渐走上高潮，但革命群众的理论修养却赶不上革命形势的发展。列宁为适应俄国无产阶级革命运动日益高涨的需要，在1913年至1914年间写了许多重要著作来阐述马克思主义的基本原理。本文就是其中的一篇。
本文首先论述了马克思主义的革命性和科学性的一致，阐述了它同人类优秀文化成果的批判继承关系。文中指出，“马克思的学说所以万能，就是因为它正确”。马克思主义是人类在十九世纪所创造的优秀文化成果的直接继承。接着，文章以主要篇幅论述了马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义的理论来源及主要内容。文中指出，马克思和恩格斯继承了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，概括了自然科学方面的新发现，创立了马克思主义的辩证唯物主义，并“把唯物主义对自然界的认识推广到人类社会的认识”，创立了历史唯物主义，这是科学思想中的最大成果。马克思的哲学是完备的哲学唯物主义，它把一个伟大的认识工具给了无产阶级。文章还指出，马克思的政治经济学继承了亚当·斯密和大卫·李嘉图的劳动价值论，创立了剩余价值理论，从而揭露了资本主义剥削的秘密，论证了资本主义必然灭亡的规律；十九世纪空想社会主义是马克思主义的科学社会主义的理论来源，科学社会主义指明了共产主义前景和无产阶级彻底解放的道路。
这部著作阐明了马克思主义学说的三个组成部分，指出它是十分完备而严整的世界观，这对于我们完整准确地掌握马克思主义的科学体系，具有重大的指导意义。

斯大林的重要著作。写于1950年，同年6至8月在《真理报》上发表，并出版了单行本。编入《斯大林文选》下。
书中批判了苏联语言学家马尔及其门徒在语言学上一系列错误观点、系统阐发了语言的产生、语言的性质和作用、语言发展的规律、语言和思维的关系等问题。
这部著作针对马尔等人提出的语言是某一时代的产物，是有阶级性的错误观点，指出，语言是全部社会历史的产物，是社会各阶级或集团共同创造的；语言是思想的直接现实，是社会交际的重要工具；它为社会各阶级服务，是没有阶级性的。
书中论述了语言发展的渐进性特点，指出语言从一种质发展到另.一种质的过渡，不是经过爆发，不是经过一下子破旧立新，而是经过语言的新质和新结构的要素逐渐的长期的积累，经过旧质要素的逐渐衰亡来实现的，揭示了语言发展的规律性。从这点出发，进一步论述了事物质变的两种形式：爆发式和非爆发式及其作用的范围。指出，“从旧质过渡到新质经过爆发的规律，不仅不适用于语言发展的历史，而且也不是在任何时候都适用于诸如基础或上层建筑之类的其他社会现象。对于分成敌对阶级的社会，爆发是必需的。但是对于没有敌对阶级的社会，爆发就决不是必需的了。”从而丰富了马克思主义哲学关于质变形式的理论，并指出了非爆发式在社会主义社会的重要意义。
在批判了马尔等认为语言是上层建筑的错误观点的同时，全面地论述了经济基础和上层建筑的理论，指明了经济基础和上层建筑的定义、特点和相互关系及其在社会发展中的地位和作用，对历史唯物主义作出了新的贡献。
书中针对有些同志只看到无产阶级和资产阶级的对立，看不到它们之间的联系或统一的形而上学观点，阐述了无产阶级和资产阶级是资本主义社会两个对立的阶级，但它们之间有着千丝万缕的经济联系，否认它们之间的一切联系，就是中断社会和生产，这样，阶级本身也就不存在了，具体体现了从对立中把握统一的辩证法思想。
书中还批评了对待马克思主义的教条主义态度，阐述了马克思主义的革命性质及其根本特点，指出，“马克思主义是关于自然和社会发展规律的科学，是关于被压迫和被剥削群众的革命的科学，是关于社会主义在一切国家中胜利的科学，是关于共产主义社会建设的科学。马克思主义这一科学是不能停滞不前的，——它是在发展着和完备着。”“马克思主义不承认绝对适应于一切时代和时期的不变的结论和公式。马克思主义是一切教条主义的敌人。”
这部著作不仅是马克思主义语言学著作，还是重要的哲学著作，书中阐述的许多哲学道理，具有重大理论和实践意义。

斯大林阐述民族理论的著作。写于1912年底至1913年初。1913年发表在布尔什维克《启蒙》杂志第3—-5期上。编入《斯大林全集》第2卷。
在著作中，斯大林根据列宁的民族理论和实践经验，批判了第二国际“理论家”在民族问题上的机会主义观点，揭露了它们企图用民族原则代替阶级原则，用民族斗争分裂统一的阶级斗争的立场，阐述了马克思主义关于民族、民族国家和多民族国家的起源和实质、关于民族压迫和民族解放斗争的根源和性质的理论，论述了无产阶级及其政党在解决民族问题上的纲领、政策和基本原则，坚持和发展了马克思列宁主义的民族理论。
这部著作的一个重要贡献，是给近代民族下了一个科学的定义：“民族问题是历史上形成的一个有共同的语言，有共同的地域，有共同的经济生活，以及有表现于共同文化上的共同心理状态的稳定的人们的共同体。”批驳了把民族仅仅看成是“文化共同体”的唯心主义形而上学观点，论述了民族形成的历史条件和构成民族的四大特征之间的内在联系，以及民族的产生、发展与消亡的历史过程。
本书着重批判了第二国际“理论家”石普林格尔、鲍威尔反对民族自决原则，鼓吹民族文化自治的谬论，批判了俄国崩得分子和取消派的民族主义立场和分裂主义的错误主张，提出了解决民族问题的五个必要条件；国家民主化；坚持民族自决原则：实行民族区域自治；各民族一律平等；各民族工人阶级的国际主义团结。
该书还阐述了民族问题同阶级斗争和无产阶级革命的关系，指出民族问题不是一个孤立的问题，而是无产阶级革命总问题的一部分。各国工人阶级只有不分民族，坚持国际主义，团结或组织成为一个统一的无产阶级，根据本国的历史特点和民族的实际情况，实行正确的民族政策，才能够正确地解决民族问题。
列宁给这部著作以很高的评价，指出：在社会民主党的民族理论方面，“首先要提到斯大林的论文”，“文章写得好极了。”（《列宁全集》第19卷542、591页)

即唯物辩证法。它是“关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。”（《马克思恩格斯选集》第3卷第181页)马克思主义辩证法是马克思、恩格斯在总结无产阶级革命斗争的历史经验，概括当时自然科学最新成就，批判地继承人类全部文化遗产，特别是批判地继承了黑格尔的辩证法的基础上创立的。马克思主义辩证法是辩证法发展的崭新阶段，它的产生是人类认识史上的伟大革命。
马克思主义辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，是马克思主义活的灵魂。马克思主义辩证法与黑格尔的辩证法不同，它把自然、社会的辩证运动作为基础，认为人的意识、思维的辩证运动是自然、社会辩证运动的反映。马克思主义辩证法与形而上学是根本对立的，它“主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动”（《毛泽东选集》第1卷第276页)。
马克思主义辩证法是“最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说”(《列宁选集》第2卷第442页）。它的基本规律有三条，即对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。对立统一规律是马克思主义辩证法的实质与核心。其基本范畴有本质与现象、内容与形式、原因与结果、必然性与偶然性、可能与现实，等。
马克思主义辩证法是工人阶级及其政党的世界观，是认识世界、改造世界的强大思想武器。它不仅为我们提供了客观地、全面地、发展地观察分析事物的钥匙，而且为我们提供了具体地、科学地解决矛盾的方法。马克思主义辩证法本质上是批判的、革命的，它在同形而上学的斗争中发展。

亦称辩证唯物主义认识论。是关于人类认识的来源以及认识发展过程的唯一科学的认识理论。它第一次把实践的观点引入认识论，并在实践的基础上把辩证法应用于认识论，创立了辩证唯物主义的认识论。它的基本原理是能动的革命反映论，即实践论。它强调实践是认识的基础和来源，认识是从实践中产生，并随着实践的发展而发展，它反转过来又为实践服务，并在实践中得到检验和证明。实践的观点是马克思主义认识论的第一的和基本的观点。
马克思主义认识论认为，人类的认识不是对客观世界的消极的直观的反映，而是在改造客观世界的过程中所进行的积极的能动的反映。人类的认识过程，是从感性认识能动地飞跃到理性认识，又从理性认识能动地飞跃到实践的辩证过程。从感性认识到理性认识，这是整个认识过程的第一阶段，即由物质到精神，由存在到思维的阶段。但在这一阶段，精神、思维、理论、政策等是否正确地反映了客观事物的规律问题，还不能完全解决，只有进入认识过程的第二阶段，即由精神到物质，由理论到实践的阶段，把第一阶段得到的理论和认识放到实践中去，看它是否能达到预期的结果。这是认识过程中的第二次飞出跃，意义更为重要。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃得到的认识、思想、理论、政策等，究竟是否正确。只有实践才是检验真理的唯一标准，此外再无别的办法。同时，人们认识世界的目的，也只是为了改造世界。一个正确认识不是一次完成的，往往需要经过由实践到认识、由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。毛泽东指出：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”(《毛泽东选集》第2卷第273页）