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中国古代哲学的自然观范畴。最早见于《易·系辞上》；“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。后汉郑玄说：“太极”是“淳和未分之气”，即“太极”是天地未分时的浑沌元气，它是产生万物的本源。魏晋王弼把“太极”解释为“无”。他说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者无称之称”（《周易注》）。北宋周敦颐提出“无极而太极”、“太极本无极”之说。按照朱熹的解释，“太极”是无形无象的“理”，是客观唯心主义的精神本体。南宋朱熹指出：“总天地万物之理，便是太极”。并说：“太极只是箇极好至善底道理”（＜朱子语类》卷九十四）。“太极”即“理”，是客观唯心主义精神本体。北宋张载提出“一物两体，气也”（《正蒙·参两》）。“一物而两体，其太极之谓与！”（《正蒙·大易》）“太极”和“气”，异名同实。明王廷相主张“太极之说”，“求其实，即天地未判之前大始浑沌清虚之气是也”（《太极辩》）。明清之际王夫之把极大无限的阴阳未分的元气称为“太极”。他说：“太者，极其大而无尚之辞；极，至也。语道至此而尽也。其实阴阳之浑合者而已，而不可名之为阴阳，则但赞其极至而无以加，曰太极”（《周易内传》卷五下）。孙中山曾用“太极”来译释“以太”。“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质”（《孙文学说》）。

马克思主义关于革命发展过程的基本原理。无产阶级革命的总任务是最终实现共产主义。要达到这个总的目的，必须经过一系列的相互连续的革命发展阶段。民主革命必然转变为社会主义，社会主义必然发展到共产主义。革命是个连续不断的发展过程，是由若干的发展阶段所构成的。革命的不同的发展阶段反映革命发展过程的不同阶段的质的区别，不应当把这些不同质的阶段互相混淆起来。但是，各个阶段之间又有联系，前一阶段是后一阶段的必要准备，后一阶段是前一阶段的必然趋势。不断革命论和革命发展阶段论反映了革命发展过程中的连续性和阶段性的统一。马克思主义的不断革命和革命发展阶段相统一的原理，是无产阶级政党制定战略和策略的理论基础，是批判“左”、右倾机会主义的思想武器。右倾机会主义者看不到革命是一个不断发展的过程，当一个阶段的革命任务已经完成，下一个阶段的革命任务已经提出来的时候，他们否认革命的发展，踏步不前。“左”倾机会主义者看不到革命必须分阶段、有步骤的向前发展，企图超越某些必经的过程，而跳入那些目前尚不能达到的阶段，混淆革命发展的不同的质的阶段。认识和掌握马克思主义关于不断革命和革命发展阶段相统一的原理，正确对待各个革命发展阶段的区别和联系，防止和克服“左”的和右的错误倾向，才能把无产阶级革命事业推向胜利。

不容间位律即“排中律”。

不可逆过程见“可逆过程和不可逆过程”。

矛盾律的别称。因矛盾律要求思维中不含有逻辑矛盾，故名“不矛盾律”。
详见“矛盾律”。参见“形式逻辑的基本规律”。

是一种唯心主义哲学观点。它认为世界是不可认识的，或者至少是不可以彻底认识的，因为人类的理性是有限的，在感觉以外什么也不能知道。这是错误的。
不可知论的典型代表人物是十八世纪英国唯心主义哲学家休谟和德国唯心主义哲学家康德。休谟认为，感觉是人的认识的唯一对象，人的认识不能超出感觉的范围；至于在感觉之外是否还有客观事物存在，这是不可知的。康德虽然承认外部世界的存在，承认人的感觉是外部世界引起的，但是他把物质存在和运动的形式——时间和空间，以及物质世界的普遍联系和相互制约的规律，如因果性和必然性等，看成不是客观事物本身所固有的，而是人的主观意识加给客观事物的，他认为人所认识的仅仅是外部世界的现象，而外部世界本身（自在之物）是人的认识能力达不到的，是不可知的。
不可知论的错误在于它把感觉看成是隔绝人的主观意识和客观世界的一道鸿沟，认为人根本不可能越过这道鸿沟，因而也就无法知道客观世界是否存在；或者象康德那样，认为人只能看到外部世界的现象，不能透过现象看到它的本质。其实，人的感觉根本不是什么隔绝人的意识和客观世界的鸿沟，相反，它是沟通二者的桥梁。客观世界是不依赖于人的意识而独立存在的，但人的意识是能够认识客观世界的。通过实践，人首先借助于感觉来认识事物的各种现象，然后经过多次反复实践，感性认识上升为理性认识，通过现象掌握事物的本质。世界上只有尚未被认识的事物，而没有什么不可知的事物。尚未被认识的事物随着实践的发展，就可以转化为被认识的事物。比如，过去人们完全不知道原子和电子的情况，但是随着生产和科学的发展，现在人们已经逐渐认识了原子和电子的秘密，并在实践中加以广泛利用。恩格斯指出，对不可知论及其他哲学怪论的最有力的驳斥是实践。
不可知论为宗教信仰开拓了地盘。它在现代资产阶级哲学流派中流传很广，例如马赫主义和实用主义就是这样。马赫主义认为，我们只能知道感觉，不能知道感觉以外的任何东西存在。实用主义根本否认物质世界的客观实在性，否认客观真理的存在，主张对我有用的就是真理。所有这些学说都是不可知论的翻版。
有时，不可知论一词也用以专指宗教教义而提出的一种学说，它认为精神实体是否存在无法证明，上帝、灵魂是否存在是不可知的。

不均衡即“不平衡”。

不平衡见“平衡与不平衡”。

是构成历史发展的两个不可缺少的条件。客观因素是指不依于人们并决定人们的活动方向和范围的各种条件。如已有的生产力水平，历史上已经成熟了的经济、政治、思想的任务和要求等等。主观因素则是指群众、阶级、政党、国家和个别人物的活动，以及他们的思想、意志和才能等等。历史的客观因素是历史的主观因素的基础，它是作为决定性的因素而起作用的。但它的作用只有通过主观因素才能表现出来，在客观因素已经具备的条件下，主观因素才能起决定作用。列宁指出：“马克思主义和其他一切社会主义理论不同，它既能以非常科学的冷静的态度去分析客观形势和进化的客观进程，同时又能非常坚决地承认群众（当然，还有善于摸索到同某些阶级的联系，并实现这种联系的个人、团体、组织、政党）的革命毅力、革命创造力、革命首创精神的意义，并且把这两方面卓越地结合起来。”（《列宁选集>第1卷第729页)

历史的东西和逻辑的东西即“历史的和逻辑的”。