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是社会主义的国家制度。它是无产阶级通过暴力革命在彻底打碎资产阶级国家机器的基础上建立起来的无产阶级的国家政权。无产阶级专政是无产阶级（经过共产党）领导的、以工农联盟为基础的，团结广大人民群众，对反抗社会主义革命，破坏社会主义建设的敌对阶级实行的专政。它在人民内部实行民主，对敌人实行专政；是多数人对少数人的专政，是人类历史上最进步的也是最后的一种国家制度。马克思说：“在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。”(《马克思恩格斯选集》第3卷第21页)无产阶级专政要经历由建立、巩固、加强到逐渐消亡的辩证发展过程。
无产阶级专政的历史任务，在国内方面，主要是保护人民，镇压阶级敌人的反抗，消灭生产资料私有制，建立、巩固和发展社会主义公有制，高度发展社会生产力，提高人民群众的物质文化生活水平和共产主义觉悟，消灭阶级，消灭工农之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的差别，为最终实现“各尽所能，按需分配”的共产主义社会创造条件。在国际方面，主要是防御国外敌人的侵略和颠覆活动，支援世界人民的革命斗争。无产阶级专政的形式由各国革命发展的进程、特点所决定。巴黎公社是历史上第一个无产阶级专政的形式。列宁在总结两次俄国革命经验的基础上创造了苏维埃这种无产级专政的新形式。毛泽东根据中国革命的实际，建立了人民民主专政的新形式，进一步丰富了马克思主义的无产阶级专政学说。

一种否定一切宗教信仰和鬼神迷信的唯物主义世界观。无神论是随着生产斗争、阶级斗争和关于自然规律、社会规律的科学知识的发展而产生和发展起来的。在历史上，有古代的无神论，科全书派”的无神论，费尔巴哈的无神论和马克思主义的无神论等多种无神论。马克思主义以前的无神论者，有的虽然在形式上还保留着鬼神、上帝的名称，但是，他们或者否定鬼神、上帝对自然界和人类的干涉，或者否定任何超自然物的存在，这就从根本上否定了灵魂、鬼神、上帝。他们都对有神论观念和宗教迷信进行了一定程度的批判和斗争，并从不同的角度说明了鬼神观念和宗教迷信存在的原因。不过它们都不能真正懂得宗教产生和发展的社会根源，都不能指出消灭宗教迷信的正确途径，因而都不能科学地驳倒有神论。只有马克思主义的无神论才是最彻底的唯物主义的无神论。它第一次对鬼神、上帝和宗教迷信等有神论观念的产生和存在的社会根源、阶级根源和认识根源作了科学的阐述，指明了宗教迷信，有神论观念是自然压迫和社会压迫的产物，只有在生产力高度发展，彻底消灭了剥削制度和一切阶级的共产主义社会，才能完全消灭。有神论和宗教迷信观念。

无限见“有限与无限”。

中国古代哲学术语。《老子》；“复归于无极”。王夫之《老子衍》注：“无不极而无极”。“无极”是无穷之意。《庄子·逍遥游》有“犹河汉而无极也”句，“无极”仍是无穷之意。北宋周敦颐著《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴。……五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”。南宋朱熹解释说：“无极者无形，太极者有理也”。“无极而太极，只是说无形而有理”。又说：“圣人谓之太极者，所以指夫天地万物之根也。周子因之而又谓之无极者，所以著无声无臭之妙也”（＊朱子语类》卷九十四）。称之为“太极”，是说它是天地万物的本源；称之为“无极”，是说明太极产生天地万物的微妙作用。根据朱熹的解释，“无极”即无形无象，是说太极是无形无象，“太极本无极也”，就是这个意思。太极无形而有理，因此，它是天地万物的本源。南宋陆九渊认为“太极”之上不能再有“无极”，“以无极字加之太极之上”，“正是叠床上之床”（《象山先生全集》卷二，《与朱元晦》之二）。

无序见“有序和无序”

道家代表人物老子的哲学思想和社会政治主张。老子的“道法自然”思想运用到社会政治方面来，就是“无为”或“无为而治”。老子认为：社会之所以混乱，人们之所以互相争夺，是因为社会上的财货有了增殖，法令繁多，人们有了过分的欲望，追求知识，讲求虚伪的仁义道德等等。为了使社会安宁，没有争夺，应该“不尚贤”、“不贵难得之货”，应该取消知识，取消仁义道德。他说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”（《道德经》十九章）。统治阶级应该少一点欲望，在政治上无所作为，使人民一切任其自然，“无为而无不为”，只有“无为”社会才能得到安宁和治理。
老子的“无为”思想是他的“道法自然”思想的延续和发展。这种思想在政治上是消极的、反动的，是和社会的发展趋势背道而驰的。这是一种没落的奴隶主贵族阶级的思想表现。

亦称“日心说”、“日静说”或“地动说”。是近代天文学的开创性理论。认为太阳居于宇宙的中心不动，地球和其它行星都围绕太阳运动。太阳中心说的思想最早是由古希腊天文学家阿里斯塔恰斯提出的。他主张地球是运动的，恒星的距离比地球绕日的轨道更加遥远。为了这些他曾被告为亵渎神灵。公元二世纪托勒密提出了宇宙的““地球中心说”，并得到教会的支持和利用，使得太阳中心的思想受到长期压制。直到1543年，波兰天文学家哥白尼发表了《天体运行论》，太阳中心说的思想。才被系统论证，并建立了以太阳为中心的宇宙体系，故称“日心体系”或“哥白尼体系”。“日心说”认为，太阳好像是坐在王位上，统率着围绕它转动的行星家族，地球不但绕太阳公转，一年公转一周，从而产生季节变化，而且本身还自转，从而产生昼夜变化。“日心说”按太阳系结构的本来面目描述了太阳系，在人类思想史上沉重地打击了宗教神学，引起了宇宙观的一场深刻革命。从此，自然科学便从神学中解放出来，宣布了自己的独立。后来的科学实践表明，太阳只是太阳系的中心，而不是宇宙的中心，行星的运转轨道也不是完美的圆形轨道，而是椭圆形轨道等。

北宋周敦颐著。该书共250余字，是对他所绘“太极图”的说明。
《太极图说》是周敦颐的代表著作。它兼采《易传》和道家思想，提出并论述以“太极”为中心的字。宙生成说。“太极”一词原出于《易传》。《易传·系辞》说：“《易》有大极（大音太），是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”《太极图说》借用“太极”说明宇宙生成的原因。
周敦颐认为，“太极”就是阴阳二气的统一体。他在《通书》中解释“太极”说：“混兮辟兮，其无穷兮”。他把“太极”看作是混沌未分的阴阳二气，认为“太极”的一动一静而生阴阳，阴阳交互作用而生五行和万物。就是说，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”。“太极”就是世界的根源，宇宙的本体：“太极”是从“无极”而来的。“无极”是无形无象的最高实体。这是对老子“有生于无”思想的继承。
《太极图说》又以“太极”建立“人极”，即“诚”的学说。它说：“唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”。认为人必须建立一个最高道德标准，即“人极”。“人极”就是“中正仁义而主静”，“主静”即是“无欲”，安于现状，实质是宣扬禁欲主义。
《太极图说》提出的“无极而太极”，并不是客观物质实体，而是“虚无”的绝对观念。这是一种客观唯心主义。

文艺复兴时期意大利空想共产主义者康帕内拉的代表著作。写于1602年，1623年出版。作者在书中对私有制进行了尖锐的批判，并描写了一个理想社会—“太阳城”。“太阳城”是一个庞大的公社，在那里，一切都公有，人民过着绝对平均的生活，各尽所能，各取所需，全体公民共同负担各种劳动和工作，劳动没有高低贵贱之分，在社会主义思想史上，他第一次提出了劳动光荣的思想。在“太阳城”中没有脱离体力劳动的公职人员，但设有“智慧官”专门领导科学技术活动。《太阳城》中还提出消灭家庭，使妇女摆脱家务束缚，参加社会活动的思想。培养后代要以社会教育代替家庭教育。作者在《太阳城》中提出的思想虽然是一种空想，而且书中还杂有占星术之类的宗教迷信思想，但它深刻地揭露了私有制是利己主义的根源，这在社会主义思想发展史上有着一定的影响。

中国古代哲学的自然观范畴。《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚”。成玄英疏；“昆仑是高远之山，太虚是深玄之理”。太虚，指“道”的深远。晋孙绰《游天台山赋》有“太虚辽廓而无阂”句。唐李善注：“太虚，谓天也”。北宋张载提出“太虚即气”的唯物主义学说，认为：“太虚者，气之体”（《正蒙·乾称》），指出万物和空间是气的聚散的不同形态。“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”（《正蒙·太和》）。明清之际王夫之认为太虚是宇宙的物体实体。“太虚即气，纲缊之本体”（《张子正蒙注·太和》）。“太虚之为体，气也，气未成象，人见其虚，充周无间者皆气也”（《张子正蒙注·乾称下》）。指出：“人之所见为太虚者，气也，非虚也。虚涵气，气充虚，无有所谓无者”（《张子正蒙注·太和》）。王夫之承认物质气是宇宙空间的唯一存在，否定了虚无和空无，这是对佛老唯心主义本体论的有力批判。