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天文学的一个分科。它研究宇宙中各种天体（如恒星、星系等）的起源和演化问题。科学的天体演化理论，如关于太阳系起源的星云假说，是康德在1755年发表的《宇宙发展史概论》一书中首先提出的。十八世纪末，拉普拉斯也提出了类似的理论，并作了系统的论述和数学计算。此后，又出现过几十种关于太阳系演化的假说。现代天体演化学已经在现代科学技术的基础上，大大丰富和发展了。从二十世纪四十年代开始，天文学工作者根据各种类型恒星的大量观测资料，综合恒星能源与结构的理论研究，逐步发展了有关恒星演化、星系演化的各种学说。一般认为，恒星的演化经历着一个漫长的历史过程，大体分为四个阶段：即引力收缩阶段、主序星阶段、红巨星阶段、白矮星或中子星阶段。也有人认为，在一定条件下恒星最后可能发展成为“黑洞”（即坍缩星）。天体演化学的研究成果表明，整个宇宙在不断的演化发展，宇宙中的天体都是处在产生和消灭的无限循环过程中。天体演化学的成果也不断丰富着辩证唯物主义哲学，有助于人们树立正确的宇宙观。

是关于观念来源的一种唯心主义观点。某些唯心主义者认为，天赋观念是不依赖于经验，是人类生来固有的一种观念。在古希腊罗马哲学中柏拉图的理念学说已有这种唯心主义观点。在代哲学史上笛卡儿更完整地表述了这种观点。他认为，关于上帝和神的观念，关于逻辑学和数学的概念等，都是天赋的观念和概念。德国哲学家莱布尼茨也认为人的一般观念并非得自经验，而是存在于人的灵魂之中，但他认为这些观念并不是笛卡儿所认为的现成的概念，而是天赋的原则和天赋的才能，需要经过“雕琢”才能成为清晰的概念。哲学史上的唯物主义派别的代表们尖锐地批判了这种关于天赋观念的唯心主义学说。辩证唯物主义认为，人的一切概念、观念都是实践经验的结果和概括，都是人们对客观世界认识的长期发展的结果，世界上从来就没有什么天赋观念。

简称理欲，是中国哲学史上争论问题之一。《礼记·乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也”。汉郑玄注：“理。犹性也”。言满足人的物质欲望就要破坏人的天然本性。这一思想为宋明理学的理欲观开了先河。理学家朱熹提出：“明天理，灭人欲”的禁欲主义理欲观。他说：“人之一心，天理存则人欲亡；人欲胜则天理灭”。要求“革尽人欲，复尽天理”（《朱子语类》卷十三）。朱熹自认“天理，只是仁义礼智之总名”（《朱文公文集》卷四十，《答何叔京》）。所谓存天理、灭人欲，就是维护封建的等级制度和纲常秩序，否定人民的物质欲望要求。他赞扬程颐的“饿死事极小，失节事极大”的封建教条，就是明证。明清之际王夫之把“天理”解释为自然规律。“理者，天所昭著之秩序也”（《张子正蒙注·诚明》）。他反对理学家把“天理”与“人欲”对立的观点，认为“天理”存在于“人欲”之中，提出私欲之中，天理所寓”（《四书训义》卷二十四）的理欲统一观。他说：“饮食男女之欲，人之大共也”（《诗广传》卷三），“理欲皆自然”（《张子正蒙注·诚明》）。然而，王夫之又主张“遏欲以存理”（《张子正蒙注·乐器》），表现出不彻底性。清代戴震深刻地批判了理学的理欲观。他认为“天理”是“自然之分理”（《孟子字义疏证》卷上），“理”也就是对情欲的合理的满足。“理者，尽夫情欲之微而区以别焉，使顺而达，各如其分寸毫厘之谓也”（《答彭进士书》）。在戴震看来，“理”“存乎欲”，做一切事都有欲望要求，没有欲望要求也就无所作为。他说：“有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理；无欲无为，又焉有理！”（《孟子字义疏证》卷下）戴震无情地控诉了“以理杀人”的罪行，指出“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！”（《孟子字义疏证》卷上）

亦称“天地之性”或“义理之性”。中国古代哲学术语。《中庸》提出：“天命之谓性”。指人生具有的称性。唐李翱极力推崇《中庸》所讲的性命学说，认为性是善的，“性无不善”，情欲是恶的，“情本邪也，妄也”（《李文公文集》卷三，《复性书》中）。把性和情对立起来。北宋张载说：“合虚与气，有性之名”（《正蒙·太和》）。认为由太虚清气构成的是“天地之性”，禀受阴阳二气形成不同体质和特性的称为“气质之性”。人与天地万物同出一源，人的本性，也是天地万物的本性。主张“性于人无不善，系其善反、不善反而已”；“善反之，则天地之性在焉”（《正蒙·诚明》）。认为“天地之性”是善的，如有不善，是受了物欲的蒙蔽；去掉物欲，就可以恢复人的“天地之性”。张载把“天命之性”说成是纯善的，这是鼓吹天赋道德论。南宋朱熹说：“论天地之性，则专指理言”（《朱子语类》卷四）。“理”的内容是仁义礼智，它又是“极好至善”的。朱熹鼓吹天赋道德论，就是宣扬“存天理，去人欲”，利用这种先验主义的人性论为封建制度服务。

中国古代哲学关于天人关系的一种神秘学说。认为天能干预人事，人的行为也能感动天，自然界发生的灾异是天对人的谴责，发生的祥瑞是天对人的褒奖。董仲舒在肯定“天亦有喜怒之气、哀乐之心”和“天人一也”的前提下，认为“国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至！”（《必仁且智》）所以说“谨按灾异以见天意，天意有欲也，有不欲也”（同上），天子见灾异而能改变自己的行为，就能感动上天而化险为夷。“五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除。”（《五行变教》）董仲舒根据“天人感应”，“发明”求雨止雨之法，大搞封建迷信，欺骗百姓。“天人感应”思想到东汉发展为谶纬神学。

“天人合一”的反命题，中国朴素唯物主义的一个重要思想。先秦唯物主义哲学家荀子批判传统的天命观时，提出“明天人之分”的思想，区别自然界的规律与社会人事的变化。他认为天是自然界，不干预人事；人可以“制天命而用之”（《天论》），即发挥人的主观能动性，去控制和利用自然规律。唐代唯物主义哲学家刘禹锡，继承和发展了荀子的观点，提出了“天人交相胜”的命题，认为：“天，有形之大者也：人，动物之尤者也。”天和人“皆有能有不能”，“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。”他还认为天不是有意识地“胜人”，天之所能乃是其自然的特性：人却是有意识地“胜天”，自觉地改变无意识的自然。这样，一方面反对了把天神秘化的神学“目的论”思想；另一方面又防止了忽视人的自觉能动性的缺点。刘禹锡的这种思想对于批判“天人合一”的唯心主义观点有重要意义。

中国古代哲学关于天人关系的一种唯心主义神秘理论。《中庸》指出：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”认为诚是天道，体现诚的是人道，只要能至诚，就能尽量扩充自己的本性及一切人和物的本性，进而“赞天地之化育，则可以与天地参矣。”即与天地并立而为三。这就是天人合一的神秘境界。孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心上》）扩充了人的本心，就可以认识人的本性，也就认识了天，达到“上下与天地同流”（同上），即天与人合而为一。汉儒董仲舒在天人感应的意义上强调“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）“以类合之，天人一也。”（同上书，《阴阳义》）认为人格神的“天”按照自己的样子创造了人，天人相副，可以互相感应。宋朝唯心主义理学家程颢、程颐则认为：“天人本无二，不必言合。”（《二程全书·遗书·六》）

亦称“法华宗”。中国佛教流派之一。创始人是陈、隋之际的智顗（通称天台大师），因他住于天台山，故名天台宗。天台宗以《法华经》为经典，宣扬“一念三千”（现实世界和鬼神世界皆备于一念）的主观唯心主义。智顗说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”（《摩诃止观》）认为物质世界及其多样性，不过是人心一念的产物。他认为时空也是由心所生，因而“无大小”，“无长短之实”（《大乘止观法门》）；
进而认为事物皆因缘和合而生，“无自性”，即没有自己的规定性，是空的，这种认识叫“空谛”，但是“空”并不等于绝对的无，还有假相，是假有，这种认识叫“假谛”。佛教最高的智慧就是二谛之间，不偏于任何一边，而要“双照二边”。把万物看成是非真非假，亦真亦假，即空、假、中的统一，这就叫做“中谛”。“中谛”又叫“中观”、“中道”，它是绝对真理的认识，因此也叫“第一义谛”。智顗认为三谛互相包容，互不妨碍，即所谓“园融三谛”之说，可见这完全是主观唯心主义与折衷主义的诡辩。天台宗还主张“止”（定）、“观”（慧）并重的修养方法。“止”指坐禅入定、静止，排除一切“妄念”；“观”指对佛教理论的领会，求得神秘的“般若”智慧。其目的在于通过彻底否定客观世界的物质存在，引诱人们脱离现实斗争，忍受现实的苦难。天台宗在中国佛教史上长期占有重要地位。公元804年，日本僧人最澄来华学习天台教义，遂传入日本。主要经典有《法华经》、《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》等。

基督教的三大派别之一。因它把所信仰的神称为“天主”而得名。天主教又叫罗马公教或加特力教，“加特力”是拉丁语Catholic的音译，意译为“公”即“普世性的”意思。
天主教产生于公元1054年。由于罗马帝国东部和西部之间的经济、政治和文化差别不断加深，罗马基督教东西两部就正式分裂为两个主要派别：以罗马教皇为首的西部教会自称公教；以东罗马帝国首都君士坦丁堡为中心的东部教会自称正教。它们各有自己独立的教会组织，在教义和仪式方面各有特点。天主教把天主看作是人类唯一的主宰，真理的代表，一切都要听命于天主，除此以外，其他的神都是必须禁止的“邪神”。天主教是西欧各国封建社会中占统治地位的宗教，它按照封建制度的模式建立自己的教理和教阶制度。恩格斯称罗马天主教会是“封建制度的巨大国际中心”(《马克思恩格斯选集》第3卷第390页)。在罗马教皇权力领导下的天主教会本身就是最大的土地占有者，具有特殊的地位和权力。罗马教皇通过神权政治发展宗教势力，扩张政治权力，控制着封建社会的政治上层建筑和精神文化生活。天主教会设有自己的法庭宗教裁判所，残害先进科学思想的代表和劳动人民、革命战士。到了资本主义时代，天主教则又成了西方殖民主义国家向外侵略、扩张的工具。天主教主要分布于意、法、西、葡、匈、波、美及拉丁美洲各国。
天主教于元代传入我国，明代万历十年(公元1582年)再度传入，但没有多大发展。1840年鸦片战争前后，随着西方殖民势力的扩张，大肆传入中国，成了帝国主义侵略我国的重要工具。

认为人有“生而知之”的天才，并鼓吹天才创造人类历史的错误理论。它在认识论上是唯心主义的先验论，认为人的知识、才能是先天就有的；它在历史观上则主张英雄创造历史的唯心史观。中国古代的孔子说：“生而知之者上也”，承认人生下来就有超群的智慧和天才。德国的康德认为天才是“天生的心灵秉质”，意思是说天才完全是自然的产物，是天赋的生理素质决定的。马克思主义认为，天才论所说的那种天才世界上是不存在的；天才就是指杰出的、高度发展的智慧和才能；人的生理素质只是形成人们的知识和才能的基础，社会实践才是才能的产生和发展的源泉和动力；人民群众才是创造历史的决定力量。
参见“天才”。