分类： 中国古代历史哲学

《庄子》篇名。内容以齐是非、齐彼此、齐物我、齐寿夭为主。一说也包括齐“物论”。提出“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”全篇从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）命题出发，论证任何事物的差别以及人们认识上的是非，都是相对的，“彼亦一是非，此亦一是非”，一切争辩，只是对“道”的全面性的歪曲和割裂。反对认识的片面性，但终于倒向相对主义。在逻辑学上，提出以齐是非反对名辩，认为名辩家提出的“物指非指”、“白马非马”的争辩，最终是无是非可言。认为：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”认为事物之间没有什么“类”的区别，“类与不类，相与为类”。甚至提出：“天地与我并生，万物与我为一。”争辩只会产生偏见，“辩也者，有不见也”。争辩的结果是谁也无法取胜，“吾与若（汝）辩矣……吾谁使正之？”本文“辩无胜”说，正与墨家的“辩有胜”说相反。

先秦时文子著。《汉书·艺文志》著录《文子》九篇，东汉班固注：“老子弟子，与孔子并时。”北魏李暹谓文子姓辛名钘，即范蠡之师计然。其说不可考。今本十二卷。道家著作。内容以老子“道”的思想为宗，阐发道原、无为、自然、微明等思想，也糅合名法儒墨。其中《道德》篇，有与《商君书》相似的内容。文句与《淮南子》相同之处甚多。其真伪自唐宋以来向有争议。传统见解认为是西汉作品，其中大半抄自《淮南子》。今人据1973年发掘的河北定县汉墓竹简，证明为战国时期著作。有北魏李暹注，宋朱弁注，已佚，另有唐徐灵府注。唐玄宗时诏号为《通玄真经》，列为道教经典之一。

《庄子》篇名。认为天地万物所宗而师者为道，“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。把“道”看成是派生万物，超越时空的最高绝对本体。认为只有得“道”的“真人”，才能做到“与天为徒”，“天与人不相胜”（“天人合一”）。虽看到人对天道不能违反，但否定了人在天道面前的主观能动作用。

《庄子》篇名。是否庄子所撰，说法不一。文中对“道”作了较详的论述，认为“道”是万物的本根，“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与”。“道”不可感觉，无形无象，“道不当名”，同时又“无所不在”。这一思想本于老子而又具有泛神论倾向。又用气化说明宇宙的形成和人的生死，“通天下一气耳”，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。为研究《庄子》哲学观点的重要资料。

《庄子》篇名。文中提出：“荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。”认为天下争乱的原因在于人为和物质财富的进步，表现出复古倒退的历史观。但肯定四方上下为“无穷”，空间是无限的。认识到“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”，矛盾对立面是相互依存、相互作用的。还提出：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是桥起。雌雄片合，于是庸有。”认为矛盾作用是万物产生的原因。这些观点对后来的思想家曾产生过巨大影响。

《庄子》篇名。全篇以发挥《老子》“绝圣弃智”的观点为主，认为社会产生盗贼的根源在于圣人和智慧。“圣人生而大盗起”。主张绝圣弃智、擿玉毁珠，灭文章，散五采，毁绝钩绳而弃规矩，钳杨墨之口，攘弃仁义。认为只有消灭知识、财富和权力，回到“民结绳而用之”的社会中去，才是杜绝盗贼达到天下至治的唯一途径。表现出作者复古退倒的历史观。然其主张“掊击圣人，纵舍盗贼”，具有反抗当时统治阶级的进步意义。

《庄子》篇名。是否为庄子所撰，说法不一。主张：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”认为人应听天由命，谨顺自然，才能获得绝对自由。又提出“物，量无穷，时无止，分无常，终始无故”，万物“殊器”、“殊技”。该文在启发人们对物质的无穷性、时空的无限性、事物的特殊性的认识上有一定帮助。但它以“道”为一切事物的主宰，得出无须作为的消极思想。

《庄子》篇名。是否为庄子所撰，说法不一。其中心内容是以庄子学派的学术思想为核心，对先秦各学派代表人物思想的评述和总结。从“天下之治方术者多矣”论证“百家众技”都只能得到“道”的一偏；为挽救“道术将为天下裂”的局面，提出了全面恢复“古之道术”，对墨翟、禽滑厘、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃、庄周、惠施、桓团、公孙龙等先秦各家都进行了评述。推崇老庄之学，赞关尹、老聃为“古之博大真人哉”，对庄子则称“其于本也，宏大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣”。作为思想体系突出了庄子的地位，也反映了老庄学派思想在学术渊源上的联系。其中还比较完整地记述了惠施的十条“历物之意”（即“历物十事”）以及其他辩者的二十一个命题（即“辩者二十一事”）。为研究先秦学术思想的重要资料。

又称《守白论》。战国末公孙龙作，《汉书·艺文志》列为名家，十四篇。西汉扬雄《法言》称“龙诡辞数万”。《隋书·经籍志》列为道家，称《守白论》。宋时仅存六篇。据明正统道藏本，次序为《迹府》、《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》，凡一千九百余字。一说《汉书·艺文志》记载有误，本为六篇。清姚际恒著《古今伪书考》，以本书汉志所载，隋志无之，而定为后人伪作。首篇《迹府》为传记，系后人辑录公孙龙事迹而成。《名实论》为全书总论，立“正名”原则。《白马》、《指物》、《通变》、《坚白》为其“正名”原则的具体体现。为研究公孙龙名辩思想的主要材料，在先秦逻辑史上具有重要地位。自唐至今，注说者数十家。主要有成玄英、王应麟、谢希深、宋濂、杨慎、傅山、陈澧、孙诒让等人，今人有谭戒甫《公孙龙子形名发微》、王启湘《公孙龙子校诠》、伍非百《公孙龙子发微》、庞朴《公孙龙子研究》等。

《公孙龙子》篇名。为全书纲领。作者“疾名实之散乱”（《迹府》），因此从理论上对名实问题作了系统分析，分别对“物”、“实”、“位”、“正”四个“正名实”的主要概念作了定义。“天与地其所产焉，物也。”认为“物”是客观存在的天地以及由天地所滋生的东西。“物以物其所物而不过焉，实也。”认为概念反映事物对象，只能限于该类事物，不能超越这类事物的范围而同时又去反映别类事物。这种与概念相对应的事物对象，就是这个概念的实。“实以实其所实而不旷焉，位也。”认为概念所反映的具体内容，应该“实其所实”，即全部充实到它们所应该占据的位置上去，不能空缺。“出其所位非位，位其所位焉，正也”。认为概念所反映的事物对象，不能超出它所应该反映的对象范围，只有恰如其分地反映它所应该反映的事物对象，才是正确的概念。提出“唯乎其彼此”的正名原则：“其名正则唯乎其彼此焉”、“彼彼当乎彼，则唯乎彼，其谓行彼；此此当乎此，则唯乎此，其谓行此”。认为正确的概念应该有其稳定性，只反映一个确定的对象，即要么反映这一个实（“此”），要么反映那一个实（“彼”）。并提出了正名的具体方法：“以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也”。并主张“审其名实，慎其所谓”。较完整地反映了公孙龙的名实观。