分类： 中国古代历史哲学

《韩非子》篇名。集中体现了韩非的历史发展观点。篇中把历史划分为“上古”、“中古”、“近古”和“当今”几个阶段。提出“世异则事异”，“事异则备变”。用“守株待兔”寓言讽刺“以先王之政，治当世之民”的守旧者，并从人口和财富的变化，说明“当今”法治的必要。把学者（儒）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避兵役者）、工商之民斥之为“五蠹”。主张除“五蠹”，“废先王之教”，实行“以法为教”、“以吏为师”的法治。为韩非宣传其法治理论的重要篇文。战国末已见流传，秦始皇曾大加赞赏。

黄老学派著作。1973年长沙马王堆汉墓出土古佚的帛书“黄帝书”之一。现存十四篇，恐有缺文。写于战国时。借助于传说中的黄帝与其臣的对话和事迹，主张“正名脩刑”，“先德后刑”。提出“天有恒干（干，法则），地有恒常”，“静作得时，天地与之”等命题。阐述了刑名和阴阳刑德的思想。其中如《兵容》论述用兵应“刑天”、“法地”、“法人”，掌握有利时机。《成法》认为，统一天下的“成法”是“能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而寺（持）民之所宜”。《前道》提出王者不以侥幸治国，“治国固有前道，上知天时，下知地利，中知人事”。《行守》论述行事的守则，不能“有一言，无一行”，要言行一致。为研究黄老学派的重要资料。收入文物出版社1974年版《马王堆汉墓帛书（壹）》和1976年版《经法》中。因“六”字与“大”字形近而误称“十大经”。1980年版《马王堆汉墓帛书（壹）》已改正。

《韩非子》篇名。为较早概括先秦主要学派的著作之一。概述儒墨显学在孔、墨之后，“儒分为八，墨离为三”的状况。激烈抨击它们为未经“参验”的“愚诬之学”。认为他们“明据先王，必定尧舜”的观点与法治理论“不两立而治”，必须加以禁止。主张起用耕战之士，克服“所养者非所用，所用者非所养”的弊病。还提出“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”的用人原则。

亦称《吕览》。战国末秦相吕不韦招集门下宾客辑合百家学说而成。成书于秦始皇八年（前239）。共二十六卷。编排自成体系，分八览、六论、十二纪（今本次序以“十二纪”为首），共一百六十篇。全书“以无为为纲纪”（高诱序），以建立大一统的封建帝国为目标。由于其指导思想为网罗百家“集腋成裘”（《用众》），所以保存了先秦各家的许多资料，还有不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文，以及天文、医农、音律等知识。《上德》、《义赏》等篇提出了以“德治”为主，“刑赏”为辅的政治主张。《圜道》、《大乐》等篇阐述了万物“造于太一，化于阴阳”的哲学思想。《离谓》、《淫辞》、《正名》等篇博采先秦名辩思潮中诸家逻辑学说。《适音》、《音律》、《大乐》等篇阐发关于乐的基本思想，强调艺术的社会作用。“十二纪”的首篇（辑合即为《礼记》中的《月令》），反映了战国时天文、历法、农业知识水平。注释有东汉高诱注，近人许维遹《吕氏春秋集释》等。校本以清毕沅《吕氏春秋新校正》与近人蒋维乔、杨宽等合撰《吕氏春秋汇校》以及陈奇猷《吕氏春秋校释》为佳。

《吕氏春秋》的别称。《史记·太史公自序》：“不违迁蜀，世传《吕览》。”概因旧本按《八览》、《六论》、《十二纪》次序编排（见《史记·十二诸侯年表》），故有此称。

《吕氏春秋》篇名。记述杨朱学派以生命为最贵重的政治、伦理思想。篇中吸收了道家养生之说，提出“道之真，以持身”，“圣人深虑天下，莫贵于生”，认为“耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止”，强调“六欲皆得其宜”。其本意在于劝说君王节欲，所谓“惟不以天下害其生者也，可以托天下”。反对“迫生”（苟生），认为不义的“迫生不若死”。

《吕氏春秋》篇名。阐述法家“因时变法”的主张。其主旨为“世易时移，变法宜矣”。力非“法先王”之说，并用刻舟求剑、循表夜涉的寓言讽刺死守“先王之法”者。所提出的“以近知远”、“以今知古”、“以益（多）所见知所不见”等认识论的命题，含有辩证法因素。

《吕氏春秋》篇名。记述与发挥杨朱学派注重自己的生命保养的政治、伦理思想。提出“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之”。把利己作为评判价值的唯一尺度。还提出“顺生”、“适欲”的养生理论。认为“死殃残亡”与“长生久视”，都取决于自己能否“达乎性命之情”。体现了杨朱“为我”学说与医学养生理论的结合。

《吕氏春秋》篇名。总结百家之言，主张“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出乎一穴”，为建立统一的封建国家提供理论依据。篇中对诸子学说作简约的概括：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉（兼），关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。”为研究先秦哲学史的重要文献。

《吕氏春秋》篇名。讲“天地合和，生之大经也”，“夫物合而成，离而生。”表达了阴阳家天地合和、阴阳变化、万物形殊的思想，并将这一思想作为人事活动的依据。