分类： 中国古代历史哲学

一作《上贤》。《墨子》篇名。分上、中、下三篇。内容基本相同，详略有别。

《论语》篇名。以首句“季氏将伐颛臾”名篇。篇中反映了孔子对历史，尤其是鲁国当时“陪臣执国命”的政治情况的考察。提出君子有“三愆”、“三戒”、“三畏”、“九思”，指出“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”。

《论语》篇名。以首句“阳货欲见孔子”名篇。篇中提出“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”的天道观，并认为君子小人为行各异，今之与古其疾不同：“性相近也，习相远也”，“唯上知与下愚不移”。

相传为春秋时左丘明所撰。全书二十一卷。约在战国初成书。分别记载西周末年至春秋时期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国史事。以记载当时贵族的言论为主。时间始于周穆王十二年（前990），终于周贞定王十六年（前453）。其中包含着中国古代哲学的资料。如“伯阳父论地震”，“史伯论五材”等。东汉班固、王充曾称《国语》为《春秋外传》或《左氏外传》。现存最早版本为北宋明道二年（1033）刊本。注本有三国吴韦昭《国语解》、北宋宋庠《补音》、清洪亮吉《国语韦昭注疏》、汪远孙《国语校注本三种》和近人吴曾祺《国语韦解补正》、徐元诰《国语集解》等。

释文见“中国古代哲学·著作·中国古代军事哲学”类。

又名《道德经》、《老子五千文》。道家学派的主要著作。相传为春秋末期老子所作。《史记·老子韩非列传》：“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言。”现一般认为编定于战国中期，存有老子本人思想。通行本为三国魏王弼注本，分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之称。《老子》提出了一个以道为核心的思想体系，具有丰富的朴素辩证法思想，除对后世的哲学以及美学、伦理学、逻辑学产生重大影响外，还保存了许多古代天文、养生、生产技术等方面的资料。因其还涉及军事和兵法，被说成是兵书。道教则奉《老子》为主要经典，称为《道德真经》，并赋予各种宗教性质的解释，作为宣传道教的依据。《老子》曾有不同的传本。唐傅奕根据当时所见的《老子》古本，校定为《老子古本篇》，一定程度上保存了《老子》古本的面貌。1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》，《德经》在《道经》之前，为现存最古的《老子》完整的抄本。1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简中有《老子》甲、乙、丙三组竹简，年代约在战国中期，比帛书更古，但均系摘抄，内容不相重复。丙组竹简还附有《太一生水》，是对《老子》的解说引申。主要注释有西汉河上公《老子章句》、三国魏王弼《老子注》、明焦竑《老子翼》、清魏源《老子本义》、近人马叙伦《老子校诂》、高亨《老子正诂》、朱谦之《老子校释》等。

《管子》篇名。分上下两篇。上篇前经后解，下篇与《内业》篇多有重复。为战国时稷下学者著作。一说为宋钘、尹文派遗作。“心术”有双重含义： 既指“心”认识“道”的方法和途径，又指君王驾驭、控制群臣的方法。认为“心术者，无为而制窍者也”。“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也”。提出“静因之道”的认识方法，认为以虚心和冷静的态度去观察客观事物，是认识“道”的重要方法。强调要排除主观成见和嗜欲，如实地观察客观事物。所论“事督乎法，法出乎权，权出乎道”，反映了道法融合的趋势。在逻辑学上提出“以形务名”，强调名实相符，“物固有形，形固有名，此言（名）不得过实，实不得延名”。认为“名当谓之圣人”。

即“《老子》”。西汉河上公注本，分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。

《管子》篇名。提出以水为万物之根源的思想。认为水为“万物之本原也，诸生之根菀也，美恶贤不肖愚俊之所生也”。甚至认为水清决定“人心正”、“行无邪”，因而“圣人之治于世”，“其枢在水”。有认为是管仲后学采集管仲思想而成。

现存较早的《老子》写本之一。1973年出土于湖南长沙马王堆汉墓中的帛书《老子》（甲本）和帛书《老子》（乙本）。与今本次序相反，帛书老子中德经在前，道经在后，其中有些文字与通行本相异，如通行本三十八章“上德无为而无以为”句下有“下德为之而有以为”句，帛书甲、乙本则俱无“下德”句。又如通行本第六十一章“大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国”，帛书甲本作“大邦（以）下小（邦），则取小邦，小邦以下大邦，则取于大邦”。帛书老子的出土，解决了许多通行本章节中历来争论的问题，对老子思想的研究，有重要意义。校注本有《帛书老子校注》、《帛书老子校释》、《老子帛书校注》等。