作者： chen1admin

见“上供”。

书名。清熊伯龙著。十四卷。首刊于乾隆五十九年（1794）。旨在阐发东汉王充《论衡》中之无神论思想。本名《论衡精选》。一至十二卷主要收录《论衡》反对阴阳迷信资料，并予以评论。十三卷为“辟佛教”而作。十四卷杂取儒家经典中合于《论衡》意旨的资料，由其子熊正笏辑。批判的范围广泛，包括佛教、道教、术数等方面，着重抨击当时流行的迷信习俗和传说。刊行后，甚受学人推崇。另有中华书局校点本。

隋开皇六年（586）分阳信、饶安二县置。以南临无棣沟而名，治今河北盐山县东南、旧庆云县东，属沧州。大业时属渤海郡。唐贞观元年（627）省入阳信县。八年复置。属沧州。北宋治平中徙治保顺军（今山东无棣西北）。元于隋、宋旧址设县，遂成二无棣县：旧址之县又称西无棣县，属沧州；新址之县又称东无棣县，属棣州。明洪武初废东无棣县，洪武六年（1373）移西无棣治于旧庆云县，永乐初改为庆云县。

西汉置。因西有医无虑山（即医巫闾山）得名。治今辽宁北宁市东南，属辽东郡。为辽东郡西部都尉治所。东汉末废。

元攻打南宋时临时组织的军兵，随军作战，无军籍。

古代哲学术语。指无形无象的宇宙本原，即道体本原。《老子》第二十八章：“常德不忒，复归于无极。”言确保常德无亏，就能恢复到道体本原。唐人卫琪注《玉清无极洞仙经》，有《无极》、《太极》两图。五代陈抟隐居华山，以《无极图》刊于石。周敦颐据此图于《太极图说》中提出“无极而太极”之说，以有无为一体。程子讲《易》，绝口不提“无极”、“太极”，道理亦在于此。朱熹注《太极图说》，认为“无极而太极”即“无形而有理”，“无极”被理解为“太极”的形容词，“非太极之外复有无极”。陆九渊则认为在“太极”之上再加个“无极”，属于重叠多余。由此可知，宋儒在道体观上，已泯除“有”、“无”界限，基本趋于一致。

战国楚地。确址不详。《史记·越世家》：“北围曲沃、於中，以至无假之关者三千七百里。”又云：“复雠、庞、长沙，楚之粟也；竟泽陵，楚之材也。越窥兵通无假之关，此四邑者不上贡事于郢矣。”徐广曰：“‘无’，一作‘西’。”张守节正义：“当在江南长沙之西北也。”

春秋齐邑。相传在今河北盐山县东南旧庆云县东。隋置无棣县。《左传》僖公四年（前656）：管仲谓周召公奭赐齐先君履，“东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣”，即此。一说指齐所主东北境内诸侯，非谓齐分封之地，应在辽西孤竹，即在今河北卢龙县南。见沈钦韩《春秋左氏传地名补注》。

语出北宋周敦颐《太极图·易说》，是关于宇宙生成论之命题。据宋代国史本传载，该书首句原为“自无极而为太极”。南宋朱熹则谓原文本作“无极而太极”，“自”、“为”二字，乃修史者所增（见朱熹《记濂溪传》、《邵州州学濂溪先生祠记》）。后元修《宋史》即采朱说。意谓太极本即无极，是以太极为宇宙本源和中心，而“自无极而为太极”意为太极本于无极，指宇宙生成是从“无”而为“有”，有生于无之意。

秦汉官制术语，用以说明官吏的品行和能力。《史记·萧相国世家》：“以文无害为沛主吏掾。”历来注家说法不一，一说以为通晓法律令，无人能与之比者；一说持法公正，不以己意私怨枉法。