作者： chen1admin

篇名。近人章炳麟撰。清光绪三十二年（1906）发表于《民报》第八号。谓“惟物之说，犹近平等；惟神之说，崇奉一尊，则与平等绝远也。欲使众生平等，不得不先破神教”。着重运用逻辑方法揭露基督教神学体系之内在矛盾，否定上帝无始无终，全知全能，绝对无二，无所不备，而为创世主说。对印度婆罗门教所谓高等、劣等梵天说亦有所批判。肯定斯宾诺莎（Baruch Spinoza，1632—1677）“以神为寓于万物”之泛神论具有启蒙意义，批评康德（Immanuel Kant，1724—1804）以神之有无，超越认识范围外之不可知论，“可谓千虑一失”。

书名。作者自称无能子。撰于唐光启三年（887）。现存三卷，三十四篇。上卷论理，凡十篇，从宇宙本体论及个人修炼；中卷论史，凡十篇，从西周论及魏晋；下卷前十篇，以答问形式述见闻、寓言，最后四篇，与本书体例不合，内容重复，文字拙劣，显系后人增纂。但思想论点尚与原书基本一致。该书近万言，为唐末重要哲学著作。书中抨击中唐以来黑暗腐朽政治，对宇宙本体，道教修持方法、儒佛思想影响作了阐述，反映出儒、佛、道三者既斗争又融合的时代特征。现存以明正统《道藏》本为最古。1981年中华书局出版校注本。

北宋熙宁三年（1070）分巢、庐江二县地置。治今安徽无为县。为无为军治。元为无为州治。明初废入无为州。

刑法用语。意为无人作保。《周礼·秋官·司寇》：“使州里任之，则宥而舍之。”贾公彦疏云：“云使州里任之者，仍恐习前为非而不改，故使州长、里宰保任，乃舍之。”又见《管子·大匡》：“吾权任子以死亡。”房玄龄注：“任，保也。”“居延汉简”和汉“刑徒砖”中有“无任徒”，即无人作保的刑徒。

西汉初年封建统治者采取的一种统治术。因其标榜黄帝、老子，故称黄老无为而治。刘邦建立汉王朝后，萧何任相国，为稳定封建统治秩序，招抚流亡、奖励生产，同时减省租赋，实行休养生息政策。萧何去世后，继任者曹参根据黄老学派盖公所言“治道贵清静而民自定”，遵循高帝和萧何所制定的规章法令，不滋事扰民，以维护社会安定。百姓因而歌曰：“萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清静，民以宁一。”

北宋太平兴国三年（978）分庐州巢县无为镇置。因“思与天下安于无事，取无为而治之意以名之”（《元史·地理志》）。治今安徽无为县。辖境相当今安徽无为、庐江、巢湖等市、县地。寻废。淳化中复置。属淮南西路。南宋景定三年（1262）升所属巢县为镇巢军。辖境缩小。元至元十四年（1277）升为路。

元攻打南宋时临时组织的军兵，随军作战，无军籍。

与“有待”相对。指无所凭借地进入绝对自由境界。《庄子·逍遥游》郭象注：“唯无所不乘者无待耳。”参见“有待”。

西汉置。因西有医无虑山（即医巫闾山）得名。治今辽宁北宁市东南，属辽东郡。为辽东郡西部都尉治所。东汉末废。

佛教名词。（1）谓真如法性广大无边，作用于万事万物，无穷无尽。（2）僧伽库藏。分信、戒、惭、愧、闻、施、慧、念、持、辩十藏，故又称十无尽藏。隋开皇三年（583），三阶教创始人信行被召入京，于真寂寺建无尽藏院。京城施舍崇盛。后三论大师吉藏于长安弘法，所得施财“用即有余，乃充十无尽藏”。唐贞观以降，无尽藏院积聚钱帛不可胜计。但因其借佛敛财，有碍王朝统治，曾遭隋文帝等敕禁，只是禁而不断。开元时玄宗命毁化度寺无尽藏院，所有钱帛供京城诸寺。