作者： chen1admin

《荀子》篇名。认为“人之性恶，其善者伪也”，反对孟子性善论。详“性恶论”。

北宋夔州云安监（今重庆云阳）人，一说成都人。初仕后蜀为茂州录事参军。后蜀孟昶好击球，虽盛暑不已，他上书极谏被纳。后为史馆修撰，预修《前蜀书》，拜翰林学士，加工部侍郎，判吏部三铨事，领简州刺史。归宋，授右庶子，上疏谏猎，太祖嘉之。开宝五年（972）为镇国军行军司马。年九十余卒。

清浙江秀水（今嘉兴）人，字冰壶。僧人。善人物写真，为鲍嘉入室弟子。好学嗜古，临摹旧迹不倦，虽不长于山水，而鉴赏独精。薛宣曾遣学画诸弟子从之学，年五十余，逝于天宁寺之宝莲房。

清满洲正蓝旗人，王氏。康熙四十五年（1706）由天文生任钦天监博士，后升监察御史、大理寺卿。雍正六年（1728）往浙江清查钱粮。次年晋漕运总督，署浙江总督。十年任兵部尚书，办理北路军营鄂尔坤粮饷事务。后调吏部。乾隆三年（1738）休致。

黄河重要津渡名。在今河南卫辉市东南。杜甫《垂老别》诗：“土门壁甚坚，杏园渡亦难。”《旧唐书·李忠臣传》：“寻拜濮州刺史、缘河守捉使，移镇杏园渡。”宋置镇，属汲县。

地名。即今河南开封县西杏花营。《续资治通鉴》：元至正十九年（1359），刘福通据汴，察罕特穆尔遣兵围攻，“自将铁骑屯杏花营”，即此。明成化十四年（1478），河决于此。

北魏出现的一种由杏李制成的果粉。《齐民要术》：“杏李熟时，多收烂者，盆中研之，生布绞取浓汁，涂盘中，日曝干，以手摩刮取之。”并据需要可和水为浆，及和米。

战国时齐国孟尝君飨客之舍名。参见“传舍”。

荀子的人性学说。与孟子的性善论相对。突出反映在他的《性恶》篇中：“人之性恶，其善者伪也。”认为人有“疾恶”、“好利”、“耳目之欲”、“好声色”等先天本性，故人性恶。古者圣王为防止人“偏险而不正”，“悖乱而不治”，制定礼义制度以矫正人之性，故有礼义产生。指出：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。”顺人性，则破坏礼义制度，出现争夺，产生悖乱；克制矫正人性，达到“辞让”、“忠信”、“尊君”、“孝亲”、“守法”、“循礼”的道德要求，即可为善。因而“涂（途）之人可以为禹”。历代儒者皆贬此说，韩愈以此为荀子之“小疵”。《四库全书总目提要》：“至其以性为恶，以善为伪，诚未免于理未融。”

中国哲学术语。指人物之性的来源。《礼记·中庸》认为：“天命之谓性。”孟子的“尽心”、“知性”、“知天”、“立命”的主张也以人物之性为天命之所赋。《易·乾彖》以“乾道变化，各正性命”的命题对思、孟之说作了概括。东汉王充则强调人生性命皆“初禀自然之气”（《论衡·初禀》），而与上述论点相对立。宋明理学家多从孟子说。程颐认为“心即性也。在天为命，在人为性，论其所主为心。其实只是一个道”（《河南程氏遗书》卷十八），视人物之性为“道”的体现。朱熹认为“天则就其自然者言之，命则就其流行而赋于物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之”（《语类》卷五）。以人物之性禀受于天运之自然，但又是从属于“理”的。明末清初王夫之提出“天所命人而为性者，则以其一阴一阳之道成之”（《张子正蒙注·诚明篇》）。企图以元气一元论来说明人物之性的形成。