作者： chen1admin

一作匈河或匈河水。即今蒙古国巴彦洪戈尔省之拜达里格河。《史记·匈奴列传》：汉武帝元鼎六年（前111），“从骠侯赵破奴万余骑出令居数千里，至匈奴河水，皆不见匈奴一人而还”，即此。

见“二铢钱”。

古代五礼之一。包括天灾人祸、丧葬等事的礼仪，可分为丧、荒、吊、、恤等礼。《周礼·春官·大宗伯》：“以凶礼哀邦国之忧。”后世历代沿袭。如清代凡帝后、妃嫔、皇子、亲王、公主、品官以及士民百姓丧制规定，均属凶礼。

古代标志氏族血缘关系的符号。如唐姚姓，虞妫姓，夏姒姓，商子姓，周姬姓，齐国姜姓，秦国嬴姓之类。姓所用字多带“女”旁，故学者认为可能起源于母系时期。古人同姓不婚，女子必称姓，如蔡姬、齐姜，与男子称氏不同。《通志·氏族略·序》：“三代之前姓、氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。”至秦、汉以下，姓、氏混而为一。

即今辽宁凌海市西南杏山。明置杏山驿，为东北重要交通道路所经。《明通鉴》：崇祯十四年（1641），清兵陈师于松山、杏山间，大同总兵王朴、宁远总兵吴三桂“率残卒自杏山遁”，即此。

地名。即今河南开封县西杏花营。《续资治通鉴》：元至正十九年（1359），刘福通据汴，察罕特穆尔遣兵围攻，“自将铁骑屯杏花营”，即此。明成化十四年（1478），河决于此。

书名。清李光地等撰。十二卷。成于康熙五十六年（1717）。依据明胡广《性理大全》删繁就简，精选周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载、朱熹等人文集与语录，按程、朱提出的为学次第重新编排，使天理性命之说更加突出。康熙亲自作序，成为清代学人必读之书。有《四部备要》本。

书名。明胡广等奉敕撰。七十卷。成于永乐十二年（1414）。前二十六卷收集周敦颐《太极图说》、《通书》，张载《西铭》、《正蒙》，邵雍《皇极经世书》，朱熹《易学启蒙》、《家礼》，蔡元定《律吕新书》，蔡沈《洪范皇极内篇》九种著作。后四十四卷按门类编排，取宋儒之说一百二十家，分为理气、鬼神、性理、道统、圣贤、诸儒、学、诸子、历代、君道、治道、诗、文十三类，内容庞杂。书成后，由明成祖敕命颁行天下，列入学宫。清圣祖命李光地“删其支离，存其纲要”，成《性理精义》一书。

中国哲学术语。指人物之性的来源。《礼记·中庸》认为：“天命之谓性。”孟子的“尽心”、“知性”、“知天”、“立命”的主张也以人物之性为天命之所赋。《易·乾彖》以“乾道变化，各正性命”的命题对思、孟之说作了概括。东汉王充则强调人生性命皆“初禀自然之气”（《论衡·初禀》），而与上述论点相对立。宋明理学家多从孟子说。程颐认为“心即性也。在天为命，在人为性，论其所主为心。其实只是一个道”（《河南程氏遗书》卷十八），视人物之性为“道”的体现。朱熹认为“天则就其自然者言之，命则就其流行而赋于物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之”（《语类》卷五）。以人物之性禀受于天运之自然，但又是从属于“理”的。明末清初王夫之提出“天所命人而为性者，则以其一阴一阳之道成之”（《张子正蒙注·诚明篇》）。企图以元气一元论来说明人物之性的形成。

北魏出现的一种由杏李制成的果粉。《齐民要术》：“杏李熟时，多收烂者，盆中研之，生布绞取浓汁，涂盘中，日曝干，以手摩刮取之。”并据需要可和水为浆，及和米。