作者： chen1admin

（术语）天台谓一切之经题不出于人法譬之三者，而有单复具足之不同，总为七种。 　　

（术语）天台一宗之说，谓华严经为佛成道后三七日间之说法。法华经方便品曰：‘我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。’此观树经行之三七日，为小机之所见，大机于此间感华严之所说也。苕溪之五时说法颂曰：‘阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。’ 　　

（术语）天台以为观心之境，于五阴，十二入，十八界之三科中，舍入与界而取五阴。于五阴中舍色，受，想，行，之前四者而取第五识。于识中舍见行，发得二种能招报之心，而取正对外境所分别之心。为外观之境。 　　

（术语）天台以之名圆教。圆教之教道与证道皆为真实也。 　　

（术语）天台译三昧为调直定，调心之暴，直心之曲，定心之散也。止观二曰：‘通称三昧者，调直定也。大论云：善心一处住不动是名三昧。’ 　　

（术语）天台有真俗二谛，藏通别圆四教之四种与别接通，圆榜通，圆榜别三种也。 　　

（术语）天台真言两宗立草木成佛之义。天台于台宗二百题七有草木成佛之论目。依法华经诸法实相，涅槃经佛性体遍之教文，由一色一香无非中道之道理而成立。圆实之意，谓中道佛性，遍于法界，故不隔有情无情，无情已有佛性，岂无成佛之理乎。然如华严谓真如随缘在有情之边为佛性，在无情之边为法性。如是差别佛性法性，故不成非情成佛之义。荆溪于金錍论中详细破之，极论为‘木石无心语。生乎小乘。’以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷见，故敢执木石无心也。荆溪释本经诸法实相之文谓实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既为实相，何不能成佛耶？又四明之言，谓：‘欲显真修，须依理性。理非古今，不简古今。一成一切成，故说无情成佛也。’又真言宗之意，则据大日经所说六大周遍之理而立之。大日经阿阇梨真实智品曰：‘我即同心位，一切处自在。普遍于种种，有情及非情。阿字第一命，嚩字名为水，啰字名为火，字名忿怒（风），佉字同虚空。’此中初句我即同心位说识大，后五句说五大，中间之一切处自在等三句，说六大之自在无碍。盖六大为大日之礼性，周遍于有情非情，故一切草木瓦砾，悉为如来之三昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，则非情亦此六大周遍。岂不能成佛耶。故据六大周遍之文，而草木成佛之义成立也。见秘藏记钞七。 　　

（术语）天台之别教也。别教之菩萨迷中道之理重，故分别无量之事法，以之为方便而使悟理，谓之为界外事教。见七帖见闻七。玄义三上曰：‘别教佛与菩萨，俱知界外十二因缘事。’ 　　

（术语）天台之名目。就诸经之当意而判教意，谓之当分，由法华经之意，定余经之意，谓之跨节。例如阿含经为使离生死苦入于涅槃而说，当分之意也。为使得大乘佛果之阶级，方便说之，其本意在于佛果，跨节之解释也。因而以当分成法华之相待，妙，以跨节成法华之绝待妙。当分为方便之施设，跨节为佛之本意也。玄义一下曰：‘当分者，如三藏佛，趣种种机，说种种教。（中略）二跨节者，何处别有四教主？各各身，各各口，各各说。’同释签三曰：‘若依施权，即当分义。若据佛意，即跨节义。’又曰：‘当分通于一代，于今便成相待。跨节唯在今经，佛意非适今也。’又曰：‘当分乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。’ 　　

（术语）天台之名目。五时中，前四时之说相也。第一之华严时圆教兼别教而说，故云兼，第二之阿含时，但说藏教，故云但，第三之方等时，藏通别圆之四教，彼此对望而说，故云对，第四之般若时，圆教挟对藏通别之三而说，故云带。玄义一上曰：‘当知华严兼，三藏但，方等对，般若带。此经无复兼但对带，专是正直无上之道，故称为妙法也。’