作者： chen1admin

（术语）天台之目。借别教之法门而明通教之义也。如于菩萨位之十地，分配见思二惑之断惑，或分配二乘之果，总之名为别教，而义为通教也。止观六曰：‘别名名通家共位者，旧云三地断见，或言四地断见，或言六地断思尽，或言七地断思尽。（中略）今言经借别义显通耳。’从华天一乘家之宗义言之，刚法相三论之宗义为天台通教之分际也。然其所明之行位，取别教所属之五十二，故自台家见之，则总为名别义通也。 　　

（术语）天台之用语。上自佛界，下至地狱界总有十界，十界之性各具十界，故相乘而为百界，其百界一一具如是相乃至如是本末究竟等十种如是，故为千如是。以乘三种之世间，则有三千。台家所立诸法实相之数目也。玄义二曰：‘此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则有百法界千如是。’ 　　

（术语）天台之圆教也。圆教之菩萨迷理轻，故不借事事之方便，直谈一切万法为中道实相之妙理，谓之界外理教。玄义三上曰：‘圆教佛与菩萨，俱观界外十二因缘理。’又曰：‘无作迷中轻，故从理得名。’ 　　

（术语）天台宗分通教之菩萨为钝利二种，其钝根之菩萨不能证悟中道，故与二乘同一。是曰钝同二乘。 　　

（术语）天台宗观法所观之境也。见阴妄条。 　　

（术语）天台宗明三乘教为一乘教之方便，以显绝待之一乘教。法华经前半十四品之所明。谓之迹门法华。玄义六下曰：‘今经四大弟子，领佛开三显一益。’见开显条。 　　

（术语）天台就佛身立色身法门身实相身之三身。见三身条。密教谓曼荼罗种种之形像也。大疏六曰：‘三重曼荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为佛，此等一切诸佛各于本所流通法门自说彼三昧道。’ 　　

（术语）天台六即位之一。禀圆顿之教，如教正修行之位也。于此位修五品之行，当于通相五十位中之十信位。见六即条。 　　

（术语）天台判教五时之一。谓佛成道最初在三七日中说华严经之间也。彼宗所谓前分华严，乃七处八会中之前七会也。然此华严经之说时异说甚多。华严宗之说，如探玄记二曰：‘是知此经定是第二七日说。’华严疏钞一上举三解中，其第二解谓‘九会皆在二七日后’法相宗之说，如同学钞一之一曰：‘宗家意。第二七日说前七会。鹿苑以后说第八会。’此等说皆依十地经论一所举‘如是我闻，一时婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宫摩尼宝殿，与大菩萨俱。’之经文，及世亲‘何故不初七日说？思惟行因缘行故’之释，净影亦据之。大乘义章一曰：‘若依大乘，第二七日宣说华严修多罗也。’而天台一家定为成道日已后三七日间之说，是取法华经方便品所谓‘我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事’，以此思惟时，正为华严之说时故也。言心者，如来成道，不立其座，直对大乘菩萨于三七日间说华严之大法，感见彼小机为观树经行而作思惟者也。玄义十下以为华严顿说之证文，引方便品三七思惟文了，乃曰：‘我始坐道场，即是明顿也。（中略）寂灭道场，始成正觉，为诸菩萨，顿说大乘。如日初出，前照高山，此明最初释迦顿说也。’同释签曰：‘约大机即寂场之时，约小机即成已思惟未说之时。’（寂场之时者，谓于寂灭道场说华严之时）。文句记曰：‘小见三七停留，大都终始无改。’然华严疏钞一上所举三解中之第一解，全不准于台宗之义。其文曰：‘初七说前五会。第二七日说十地等。第九一会乃至后时。以祇园身子皆后时故。’（此依唐经七处九会，故曰第九会，依晋经则第八会也）。要之华严宗决为第二七日之说不定其长短，又不分前分后分。法相宗取第二七日之说，而分前分与后分，天台宗定为初成道后三七日，而亦分前分后分，其后分为三七日已后至涅槃之长时说（是曰时长华严）。 　　

（术语）天台三观之一。观一念之心具三千诸法也。