作者： chen1admin

（术语）新译曰蕴。旧译曰阴。构造有情之身心者也。人身有苦，故云苦阴。见阴条。释门归敬仪上曰：‘形则缚于俗习，苦阴常缠。’ 　　

（术语）新曰非择灭无为。见非数缘尽条。 　　

（术语）新曰异熟。旧曰果报。果报者，吾人今日之境界。为对于过去世业因（不善不恶也）之结果，故曰果。又为应于其业因而报者，故曰报。然则曰果，曰报，其体为一，总括一切众生自生至死之间，自己所感受之吉凶事而谓为果报。但分别果报二字，则法华方便品明十如是中，有因缘果报之四，对于因而言果，对于缘而言报也。正可生果之物曰因，助其因而使取果者曰缘。譬如米麦之种，因也。农夫之力或雨露之润等，缘也。然则当年米麦之成熟时，对于昨年之米麦而言，则是果，对于昨年之农夫雨露而言。则为报也。如是吾等原具可生夫夫三界之果之种。是曰因。然为恶业则助地狱界之因，使感地狱之果，为善业，则助人间天上界之因，使招人间天上界之果。盖善恶之业，对于三界之果，则非为因，而为缘。因而望此缘于三界之果更与以报之名也。但此分因缘果报，而详论义理，果报之物体，二者非异。果报之状体，虽有苦乐好丑等差别，而其性质则非善性，亦非恶性。无记性（善不可记，恶亦不可记者也）。法华经方便品曰：‘如是因，如是缘，如是果，如是报。’无量寿经上曰：‘行业果报。’ 　　

（术语）新云类智，旧云比智。见类智条。 　　

（术语）新云异生性。有为法中有一非色非心之法，未断以来，使诸众生悉为凡夫，是名凡夫性，见大乘义章一。 　　

（术语）新作佛像所行之法会名。开佛眼之义。开眼之本据，如一切如来安像三昧仪轨经曰：‘如是供养仪则已周备，复为佛像开眼之光明，如点眼相似，即诵开眼光真言二道。’大威力乌枢瑟摩明王经中曰：‘令匠于坛中速刻本尊，（中略）以彩色严之，像额间点赤或黄。至来月一日开目。’二经中前经说理之开眼，后经说事之开眼。然开眼之古式事理皆为也。 　　

（术语）信佛而不疑。谓为信。信心之功德广大。故曰大。又此信心即为佛心。故曰大。教行信证二曰：‘谨案往相回向有大行有大信。’同三本曰：‘大信心者则是长生不死之神方，忻净厌秽之妙术。（中略）极速圆融之白道，真如一实之信海也，斯心即是出于念佛往生之愿。’ 　　

（术语）信受无上之妙法至难也。无量寿经下曰：‘若闻斯经，信乐受持。难中之难，无过此难。’ 　　

（术语）信心之功德广大，故譬之于海，教行信证六本曰：‘大信心海甚以叵入，从佛力发起故。真实乐邦甚以易往，藉愿力即生故。’ 　　

（术语）邪鬼天魔之世界也。道如云饿鬼道畜生道，彼等往来之道途也。楞严经六曰：‘纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。’止观一曰：‘若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道。’