作者： chen1admin

（术语）又云等得。凡大众之食法，由上座至下末待食物等配赋平均，令维那唱等供或等得然后得食也。行事钞下三曰：‘四分得食便食，为俗讥责。佛令唱等得已，然后食。僧祇唱等供，若时欲过，随下随食无罪。十诵云等供。（中略）十诵因舍利弗为上座纯食好食。罗睺白佛。佛言：从今上座待得遍，闻等供声一切僧共食。’同资持记下三之三曰：‘等供约赋遍，等得约受足。等即是同。’同下四之一曰：‘等得亦云等供，即大小食时唱食平等。’问：梵语僧跋，此译等施，是亦食前所唱之语，与等供何别？答：总为相同，别则等供之语，就行食之平等而称，僧跋之语，就食味之平等而称。 　　

（术语）又云乏道。梵语沙门那（略云沙门）之古译也。修正道而断生死贫乏之义也。涅槃经曰：‘沙门名乏，那名道，断一切乏，断一切道（邪道），以是义故，名沙门那。’百论疏曰：‘沙门者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道断贫乏也。’贫道者，乏圣道之义，是沙门自谦之称。世说曰：‘支道林尝养数马曰：贫道爱其神骏。’石林燕语曰：‘晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人，自称则曰贫道。’善见论十五曰：‘若有卖衣钵人，比丘唤来，示金钱语卖衣钵人言：贫道须此衣钵，有此金钱，居士自知。’行事钞下三曰：‘五分还寺去时。（中略）至请门首告云：檀越好施如法，贫道何德堪之？’业疏三下曰：‘沙门者，或云乏道贫道以译之，皆谦虚自收不伐德也。今译为息恶者取其意也。’行事钞资持记下三之三曰：‘贫道亦云乏道，皆谦收之称。’梁僧传十三（法献传）曰：‘中兴僧钟于乾和殿见帝（齐武帝），帝问钟所宜。钟答：贫道比苦气，帝嫌之。乃问尚书王俭：先辈沙门与帝王共语何所称？正殿坐不？俭答：汉魏佛法未兴，不见其记传。自伪国稍盛，皆称贫道，亦预坐。’僧史略下曰：‘若此方对王者，汉魏两晋或称名，或曰我，或曰贫道。故法旷上书于晋简文，称贫道，支遁上书乞归剡亦称贫道，道安谏苻坚自称贫道，呼坚为檀越，于时未为定戒。’案贫道之称，今属之道士矣。 　　

（术语）又云法身舍利。见法身舍利条。 　　

（术语）又云凡圣不二。从事相言之，则有六凡四圣之十界差别，由其理性言之，则无差别平等也。宝藏论曰：‘凡圣不二，一切圆满。’大日经义释五曰：‘六趣众生与毗卢遮那本无二体。’ 　　

（术语）又云非梵行。梵者清净之义。非梵行谓淫事也。爱染污心，故名不净行。梵网经疏下曰：‘淫戒名非梵行。鄙陋之事，故言非净行。’ 　　

（术语）又云佛识。第八之阿赖耶识为一切众生之根本识，第九之庵摩罗识为如来之清净识。庵摩罗，译言清净。以离一切之无明烦恼故也。但法相宗以庵摩罗耶识为阿赖耶识之净分，不立为第九识，法性宗则立为第九识。光明玄曰：‘庵摩罗识，是第九不动，若分别之即是佛识。’宗镜录曰：‘摩罗净识湛若太虚，佛性明珠皎同朗月。’ 　　

（术语）又曰毛头。凡夫之异名。谓凡夫行心不定，犹如轻毛之随风而东西也。然依梵本则有婆罗B&amacron;la，缚罗V&amacron;la，之二音。婆罗为愚之义，缚罗为毛之义。古译人误婆罗为缚罗。译为毛。不知婆罗宜译为愚夫也。唯识枢要上本曰：‘金刚经云毛道生，今云愚夫生，梵云婆罗（去声），此云愚夫，本错云缚罗乃言毛道。’玄应音义四曰：‘毛道，此名误也。旧译云婆罗必利他伽阇那（B&amacron;lap&rdotblw;thagjana），此云小儿别生，以痴如小儿不同圣生也，论中作小儿凡夫是也。正言婆罗必栗托仡娜，婆罗此云愚，必栗托此云异，仡那此云生，应言愚异生。以愚痴闇冥无有智慧，但起我见不生无漏故，经言生与不生是也，亦名婴愚凡夫。凡夫者义译也，案梵语，毛言嚩罗，愚名婆罗，但毛与愚梵言相滥，此译人之失，致有斯谬也。法集等经言毛道头凡夫，或言毛头凡夫者误也。’慧琳音义十曰：‘毛道此言译者误也。案梵云嚩啰，此云毛，婆罗此云愚，以毛与愚梵音相滥故误译此为毛，义翻为毛道，或云毛头，皆非也，此译者之失矣。正梵音云婆罗必哩他仡娜，婆罗此云愚，必哩他此云异，仡那此云生，唐云愚生是也，言毛道凡夫者义不明也。’ 　　

（术语）又曰密迹金刚，密迹力士，金刚力士，金刚手，执金刚等。总为执金刚杵现大威势拥护佛法之天神之通称。大日如来以此金刚众为内眷属，以普贤文殊等诸菩萨为大眷属，犹之释迦以舍利弗等声闻众为内眷属。其他诸菩萨为大眷属也。密迹者，常侍佛而忆持佛秘密事之义。又知佛之三密垂迹为神之义。大日经名曰金刚手秘密主。楞严经七曰：‘一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍虚空界。’金光明经鬼神品曰：‘金刚密迹大鬼神王，及其眷属五百徒党，一切皆是大菩萨等，亦悉拥护听是经者。’见密迹条。 　　

（术语）又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也。见灭尽定条。无量寿经下曰：‘风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。’ 　　

（术语）又曰那谟、南谟、纳莫、娜谟、曩莫、南摩，见南无条。