作者： chen1admin

（术语）又曰元明。本觉之体清净，有大智慧光明，故曰元明。楞严经一曰：‘由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。’ 　　

（术语）又曰缘觉。即辟支。常乐寂静，独自修行，修行功成，于无佛之世，自己觉悟而离生死者，谓之独觉。此有麟角喻部行二种，独身无伴侣，如麟一角，为前者，有伴侣而同一独悟，为部行。出于无佛世，不藉佛之教法，则一也。是不依佛之声教，故胜于声闻，自脱生死而止，不能兼济他，故不及佛。即大中小三乘之中乘也。俱舍论十二曰：‘言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调不调他故。’又曰：‘诸独觉有二种殊：一者部行，二者麟角喻。部行独觉先是声闻，得胜果时转为独胜。（中略）由本事中说，一山处总有五百苦行外仙，有一猕猴曾与独觉相近而住，见彼威仪，展转游行至外仙，现先所见独觉威仪，诸仙睹之咸生敬慕，须臾皆证独觉菩提。（中略）麟角喻者，谓必独居。’见缘觉条。 　　

（术语）又曰遮照。破万法而显真空之理，曰破。论万法之缘起而显妙有之义，曰立。即是空有之二门也。如三论宗依空门而破诸法，如法相宗依有门而立诸法也。宗镜录八曰：‘破立一际，遮照同时。’ 　　

（术语）又曰直往菩萨。渐悟菩萨之对。无始以来，于第八阿赖耶中，有菩萨之法尔无漏种子，无为二乘之修业，直进入菩萨之道位者。 　　

（术语）又曰诸尊曼荼罗。一门之尊为中胎，以自部眷属为第二重第三重之法也。演奥钞十曰：‘诸尊别坛曼陀罗者，一门尊为中胎，以自部眷属为第二重第三重也。’ 　　

（术语）又曰最后身。生死身之最后也。受生死之身最后之菩萨云后有菩萨。如悉达太子是也。 　　

（术语）又云败种。谓声闻、缘觉二乘，永不成佛，于法华以前入于灰身灭智之涅槃，自认永不成佛者，毫不生求菩提之心也。因而譬以废坏之草木根及种子。三论玄义曰：‘大品呵二乘为痴狗，净名贬声闻为败根。’维摩经不思议品曰：‘于此大乘已如败种。’涅槃经如来性品曰：‘如焦种虽遇甘露，百千万劫终不生芽。’止观八曰：‘焦种不生，根败难用。’玄义九曰：‘堕三无为坑，若死若死等苦，已如败种，再不还生，智医摄手，方药无用。 　　

（术语）又云常光一寻。化身佛之常光明，其径一丈也，是为常光，故不别言放光。智度论八曰：‘问云：如来何故常光一丈？答曰：今众生薄福钝根，目不堪其光故，若放多光则失眼根，若众生利根福重，佛则放无量光明。’ 　　

（术语）又云初法明道，亦曰入净菩提心门。真言行者初入于初地之位也。大疏二曰：‘更越百六十心等一重极细妄执，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。’ 　　

（术语）又云大方等。方者方正，广者广大，诸大乘经之通名也。方广者，十二分教之一，虽为大小乘之通名，而独用于大乘经者为最多。探玄记一曰：‘对法论说一切有情利益安乐所依处故，宣说广大甚深法故名为方广，又瑜伽说声闻藏中无方广故。’今大乘于方广部中为最上，故云大方广。梵Mah&amacron;vaipulya。